Alegerea prenumelui și a culturii, exemplul burgheziei evreiești pariziene 1800-1920
1În Franța, decretele de emancipare din 1790 și 1791 [1] care făceau evreii cetățeni ai credinței evreiești supuse individual legilor au permis apariția unei comunități israelite care să înlocuiască „națiunile” evreiești din vechiul regim. Napoleon I a completat aceste decrete, în 1806, adăugându-le măsuri care permit atribuțiile noilor structuri reprezentative ale comunității prin limitarea lor exclusiv la sfera cultului, culturii și filantropice. În același timp, el lucrează la reformarea sistemului de numire a evreilor pentru a-l modela pe cel al populațiilor creștine. Decretul de la Bayonne din 20 iulie 1808 stabilește astfel pentru evrei o stare civilă compusă din unul sau mai multe prenume urmate de un patronimic transmis prin oameni.
2 Astfel, de la începutul secolului al XIX-lea, evreii și creștinii au răspuns la același mod de numire stabilit de un stat laic. Această impunere asupra evreilor cu o stare civilă stabilă similară cu cea a creștinilor oferă istoricului un spațiu bogat de observare pentru a măsura alegerile prenumelui evreilor în comparație cu cele ale majorității creștine. Acesta este obiectul acestui articol, care își propune să afle dacă procesul de integrare a evreilor în societatea globală [2] a fost însoțit și de o remodelare a regulilor de desemnare a prenumelui sau dacă afișarea printr-un prenume „evreiesc” a fost menținută dorința de a se alătura iudaismului. În timp ce patronimicul rămâne, în marea majoritate a cazurilor, stabil între generații [3], alegerea numelui (prenumelor) oferă un spațiu pentru exprimare care dezvăluie alegeri identitare (Zonabend 1980, 9-10; Dupâquier și colab. 1984; Bozon 1987; Coulmont, 2014). Deși acest unghi de abordare a fost puțin discutat în Franța (Bahloul, 1984; Streiff-Fenart, 1990; Hassoun, 1995; Valetas și Bringé, 2009; Arai și colab., 2012), literatura cu privire la acest subiect este relativ abundentă în Statele Unite. State, pentru populațiile evreiești, dar și pentru populațiile afro-americane (Londra și Morgan, 1994; Kolatch, 1967; Lavender, 1989, în special) [4].
3 Populația de observare de la care se va pune această întrebare aici este burghezia evreiască pariziană pentru care ar putea fi colectate date de prenume (Grange, 2008, 2016). A încercat această burghezie israelită să se conformeze alegerilor la modă din categoria sa socială sau, dimpotrivă, a considerat că prenumele face parte din acest spațiu privat în cadrul căruia apartenența sa la iudaism ar putea fi înțeleasă pe deplin? A profitat de posibilitatea pe care a avut-o de a acorda mai multe prenume alegând un prenume „obișnuit” neutru, reducând prenumele evreiesc la al doilea rang de stare civilă sau a renunțat definitiv la acest semn? Distinctiv? Luând în considerare cohortele succesive, mediul profesional al părinților și locul nașterii vor face posibilă calificarea răspunsurilor la aceste întrebări.
6 În timp ce acest decret a fost însoțit de interdicția de a păstra - pentru nume de familie - numele orașului sau regiunii și numele preluate din Vechiul Testament, persoanele cunoscute și recunoscute prin nume și prenume care îndeplinesc aceste două criterii le-ar putea păstra. Cu toate acestea, neștiind, în marea lor majoritate, care este numele și prenumele, mulți au fost aceia care și-au ales indiferent numele religios, numele tatălui sau porecla ca patronimic. Multe nume de naștere au fost astfel alese ca patronimice în detrimentul poreclelor transmise în familii de câteva generații. În general, decretul din 1808 a dus la stabilirea numelor evreilor fără ca vechile nume să fie abandonate [7].
8 (1) Baza de date a actelor de căsătorie a acoperit o perioadă lungă (1873-1939), astfel încât același individ ar putea apărea de mai multe ori în baza de date a prenumelor. Acesta este de exemplu cazul lui Joseph Reinach, care a fost menționat căsătorit în 1884 (cu vărul său Henriette Clémentine de Reinach) și de cinci ori ca martor (în 1879, 1886, 1891 și de două ori în 1919). A fost astfel martor la căsătoria lui Georges Kauffmann (căsătoria cu Marguerite Goldschmidt), a fratelui său Théodore (prima sa căsătorie cu Charlotte Kann), a soției fratelui său Salomon (Prescia Morgoulieff), a nepotului său Paul Reinach (căsătoria cu Cécile Goldet) și Pierre Dreyfus, fiul căpitanului Alfred Dreyfus (căsătorie cu Marie Baur). În caz extrem, același individ ar putea apărea ca soț, apoi tată și ca martor. Aceste cazuri de prezențe multiple au condus la eliminarea a 1.372 de linii din baza de date [13].
9 (2) Dacă evreimea soților, a părinților și a martorilor pentru care exista o legătură de familie în consanguinitate era sigură, acest membru nu era asigurat pentru martorii din afinitate sau martorii „prieteni”, „Ne-părinți” sau pentru cei pentru care nu este menționată natura legăturii cu soții. Într-adevăr, legătura dintre soț și martorul său nu este prezentă în toate actele și această indicație pare să depindă de bunăvoința registratorului. Pentru această ultimă populație de martori, au fost stabilite mai multe criterii, identitatea dintre numele martorului și cel al unuia dintre soți sau părinții lor, prezența unui prenume ebraic și, în cele din urmă, criteriul onomastic. În acest din urmă caz, a fost folosită opera lui Paul Lévy, Numele israeliților în Franța - Istorie și dicționar (Lévy, 1960). Pentru cele mai problematice cazuri, opțiunea aleasă a fost aceea de eliminare, pentru a limita un pericol care ar putea afecta rezultatele cantitative obținute. Un anumit număr de martori au fost astfel eliminați (464).
10 (3) În cele din urmă, am eliminat cazurile rare în care prenumele nu a fost indicat (63).
11 Corpusul final obținut reunește 7.757 de persoane, 2.344 de femei și 5.413 bărbați. Această diferență importantă rezultă din prezența foarte scăzută a martorelor. Amintiți-vă, de fapt, abia din 1897 femeile puteau fi alese în mod legal ca martori. Puține vor fi în cazul căsătoriilor evreiești discutate aici. Dacă nu mai păstrăm persoanele, ci prenumele în sine, cifrele se ridică la 3.907 pentru femei și 6.953 pentru bărbați.
13 O primă secțiune va prezenta schimbările majore în stocul prenumelor obișnuite purtate de evrei între 1840 și 1920: numărul prenumelor atribuite, dispersia, reînnoirea celor zece prenume atribuite cel mai frecvent pe deceniu. Rezultatele referitoare la prenumele evreilor vor fi mereu puse în perspectivă cu cele obținute în rândul burgheziei creștine și la nivel național.
14 Este necesar să specificăm aici că populația prenumelor observate nu seamănă cu un eșantion de prenume menite să fie reprezentative pentru prenumele burgheziei evreiești pariziene. Aceasta este într-adevăr populația exhaustivă a prenumelor mirilor sinagogii de pe strada de la Victoire, considerată aici ca singurul reprezentant al burgheziei evreiești pariziene. Tabelele, ca și graficele care însoțesc textul, arată, prin urmare, diferențe cantitative care duc la stabilirea ierarhiilor a căror semnificație nu trebuie testată.