Amurgul chinului T
A scrie. Așa că nu mai este posibil să spun încă o dată: nu știam.
Spoilerele de atenție .
La prima vedere, titlul acestui post ar putea părea atrăgător.
A trecut ceva timp până să știu din ce unghi vreau să mă apropii de T.1 din Amurgul chinului, era atât de bogat. A trebuit să mă așez o vreme pentru a-mi da seama ce „câștiga” și cred că auzind-o pe Léonora Miano vorbind despre saga ei în 2 volume (cu excepția cazului în care numeri stelele noastre dispărute) m-a ajutat să aleg. Într-adevăr, în timpul unei întâlniri literare la librăria Violette și co, Miano și-a explicat dorința de a oferi o altă masculinitate neagră în literatură, o provocare pe care a lansat-o și care este mai concentrată în T.2 (care mă așteaptă pe noptieră). Am primit cărțile mult mai târziu, după acea noapte, așa că lectura mea nu a fost părtinitoare. Întrebarea ciudată s-a dezvăluit peste pagini, dar nu numai. Există o mulțime de teme acoperite pe care le voi preciza pe măsură ce mergem mai departe. Va fi o piatră de piatră, așa că FII GATA.
Despre
Ca reamintire, sunt o femeie cis dreaptă. Mă voi baza pe mai multe surse pentru a articula problemele ciudate din Africa subsahariană și pentru a descrie oarecum cadrul sociologic în care se încadrează această carte. Într-un moment în care eseuri precum Afrotopia lui Felwine Sarr subliniază modul în care continentul african a adoptat o grilă de citire sociologică occidentală și nevoia de a se emancipa de ea, îmi place să cred că literatura este supusă acelorași provocări în reprezentarea naturii.
„Timp de secole cadrele noastre de referință și sistemele noastre de semnificație au fost distruse sau subminate. Am fost convinși că totul din istoria noastră nu are nicio valoare și că, pentru a fi, trebuie să fim fotocopii ale altora. " Felwine Sarr, interviu în Jeune Afrique.
Și acest blog nu este dedicat promovării literaturilor afro și unei perspective decoloniale? * pune mâna pe inimă * Alegerea acestui unghi înseamnă, de asemenea, observarea modului în care se rupe Amurgul chinului cu o lectură centrată în vest. Ca un memento:
„Termeni precum„ gay/lesbiene ”, care vizează luptele de eliberare occidentale și, mai recent,„ ciudat ”, o mișcare generată în universități, subliniază cu siguranță globalizarea identităților de gen. Aceste cuvinte au fost importate pe continentul african de engleză, franceză și alte limbi occidentale și deseori eșuează cu desemnările indigene și practicile lor corolare.."Sursă.
Prin urmare, putem pune sub semnul întrebării impactul cărții Léonorei Miano asupra imaginației literare în care oamenii de culoare negre sunt preponderent ilustrate în Occident - atunci când pur și simplu nu sunt absenți, ahem. Acestea fiind spuse, să trecem la treabă ... Iată-ne !
Rezumat:
În zilele noastre, undeva în Africa subsahariană, probabil în Camerun, patru femei se adresează succesiv aceluiași bărbat: mama sa, femeia căreia i-a dat spatele pentru că o iubea prea mult și rău, cea care își împărtășește viața pentru că nu este îndrăgostită de ea, sora lui în cele din urmă.
Cei care nu-i aud, toți își dezvăluie viața privată, uneori relatând aceleași episoade dintr-un punct de vedere diferit. Fiecare face auzit o anumită formulare, o cultură și o sensibilitate specifică. Au în comun, totuși, o rană secretă: o ascendență de nevăzut, un chin identitar moștenit, o dificultate în a-și locui feminitatea ... Epifaniile sexualității se freacă, în poveștile lor, cu comentarii despre marea istorie care, fără încetare, se strecoară în mic.
Magnifică senzualitate, acest roman coral, purtat de o limbă sculptată ca un aurar, restabilește o lume cu atât mai misterioasă cu cât ne este străină ... și cu atât mai familiară cu cât este universală.
Feminitate (i) și masculinitate neagră (?)
Feminitatea exprimată prin cele 4 voci ale acestui roman se ciocnesc, se ciocnesc, sunt de acord și este interesant să vedem cum deschid un panou de experiențe ale femeilor negre de pe continent. Nativii, mama lui Dio și sora lui dau o privire critică asupra țărilor din nord și rămâne locul pe care acesta îl ocupă: nordul este țara unde fuge, apoi din care se întoarce cu un „Fără genealogie”, adică o femeie din vestul Indiei („Fără genealogie” referindu-se la faptul că este imposibil ca indienii din vest să își urmărească arborele genealogic într-o anumită țară africană) (da, știu, și eu am furnizat). Nordul este acest spațiu atemporal care l-a îndepărtat de Camerun, familia sa, sângele și pământul strămoșilor săi.
- Mama
(Tw: violența domestică)
Mama, care a rămas și a construit acest înfloritor imperiu de hoteluri acolo, îi amintește în continuare că tocmai în acest „aici” a fugit că i-a dat mijloacele de a merge la străin, de a înflori etc. Într-un fel, descoperim o maternitate chinuită, atât pentru că Dio a asistat neputincios la violența domestică suferită de mama sa, cât și pentru că a acceptat; și în același timp pentru că această maternitate este o barieră a cuvintelor nerostite: Dio ignoră faptul că mama sa, vremea unei veri în vacanță, avea un iubit, singura persoană pe care o iubea, care l-a ajutat să se descopere sexual și să se simtă liber în condiția sa de femeie, mamă și femeie din clasa de mijloc din Yaoundé.
„O ușă s-a deschis în interiorul meu, dezvăluind un spațiu pe care nici nu știam că există. Acest teritoriu era atât de vast încât nu știam cum să-l traversez ”.
Traiectoria mamei sale este o fereastră către un sistem patriarhal și heteronorm, unde spiritualul și juju * apar ca arme de rezistență care îi permit să țină, să supraviețuiască și să-și facă afacerea să prospere pentru copiii săi. De-a lungul capitolului, mama lui Dio va pleda cu privire la armele alese ale rezistenței sale, uneori punându-le la îndoială, criticând în același timp ignoranța celui care a ales să fugă.
Suntem, desigur, încă în imaginea unei maternități de sacrificiu: mama care trebuie să se ocupe de nevoile copiilor ei din cauza unui tată incompetent, care trebuie să fie greu să pară puternic, chiar dacă aceasta înseamnă să te îndepărtezi de ei, care trebuie să le asigure viitorul chiar dacă aceasta înseamnă să renunțe la dragostea vieții sale etc.
"Este vina mea. Este întotdeauna vina mamei. Așa să fie"
* Împrumut termenul „juju” de la Nnedi Okorafor, pentru că nu-mi place ideea cuvântului „magie”, prea occidentală pentru a înțelege intrările și ieșirile unei „magii” sub-sahariene.
Tiki este, paradoxal din cauza prenumelui său (comoară, prețios), personajul care m-a atins cel mai puțin. În ciuda faptului că a asistat la dezamăgirea și durerea mamei sale, singura care cunoaște o parte din mama ei ca iubită, este greu de văzut cum se încadrează în puzzle-ul complex al familiei. Copil abandonat, femeie care își explorează sexualitatea pentru a-i identifica contururile și limitele, îi apreciez întrebările hotărât feministe și emancipatoare despre viața ei, dar am impresia că acest personaj este mai mult în exercițiu și demonstrație: pentru a demonstra că a fost acolo, că a văzut totul și a închis bucla unui avertisment la începutul cărții.