Autoritarism, politică simbolică și creație muzicală
3 Printre instrumentele simbolice favorizate în strategiile de legitimare puse în aplicare de regimurile autoritare se află creația muzicală, prin polisemia și capacitatea sa de a uni emoțiile în cadrul ritualurilor politice. Pentru a fi eficientă, această utilizare necesită definirea prealabilă a categoriilor estetice sau politice construite printr-un proces de simbolizare, pentru a le mobiliza în strategii specifice fiecărui regim conform unui context istoric dat. Deși, în general, „aderarea la puterea politică [este] atât accesul la puterea instituțiilor, cât și la puterea simbolurilor” [7], este esențial să ne punem la îndoială modul în care mobilizarea resurselor simbolice de către regimurile autoritare pune în lumină modul de funcționare al instituțiilor sale în raport cu menținerea ordinii sociale. Într-adevăr, după cum remarcă Daniel Bourmaud, „diferitele tipuri de autoritarism sunt în mare măsură dependente de strategiile și planurile celor care exercită puterea. Aceste strategii și proiecte fac parte dintr-un sistem construit de reprezentări, care constituie ideologia "[8].
8În cele două țări studiate, menținerea păcii după războiul civil se bazează pe recunoașterea comună a legitimității autorităților rezultate din conflict. Această recunoaștere necesită, pe lângă controlul regimului asupra forțelor armate și a poliției, reactivarea economiei și consolidarea instituțiilor politice, mobilizarea resurselor simbolice capabile să unească o comunitate imaginară [15]. Cu toate acestea, cele două țări prezintă configurații politice extrem de diferite, în special în ceea ce privește capacitatea statului central de a acționa asupra populației statelor federate pentru a iniția un proces de construcție națională și pentru a insufla un sentiment de apartenență. Comun prin educație. Într-adevăr, după cum remarcă Anne-Marie Thiesse, educația este cel mai eficient mod de a transmite limba, istoria și geografia națiunii, precum și de a învăța cum să „fii și să gândești la nivel național” [16].
13 Aceste proiecte de construire a națiunii modelează dispozitivele, metodele, scopurile și categoriile de identitate mobilizate de strategiile de legitimare simbolică a regimurilor mexican și nigerian, în special ritualurile politice menite să reactiveze trecutul prin sacralizarea unei memorii istorice naționale. Din acest punct de vedere, muzica utilizată în aceste ritualuri memoriale simbolizează într-un anumit fel comunitatea estetică pe care regimurile doresc să o unească și să încurajeze acțiunea printr-un proces de identificare cu puterea însăși.
18Regimul militar nigerian a organizat la Lagos, în perioada 15 ianuarie - 12 februarie 1977, un imens festival artistic însoțit de un colocviu internațional la care au participat intelectuali negri din întreaga lume: al doilea festival mondial de artă și cultură neagră și africană (FESTAC ) [53]. Acest festival constituie un dispozitiv politic simbolic cu o dublă funcție de legitimare națională și internațională. Pentru regim, FESTAC constituie „un moment extraordinar în istoria popoarelor negre și africane din întreaga lume. […] Un moment în care popoarele noastre trebuie să arate într-un mod pozitiv că își doresc libertate și autonomie culturală fără ipocrizie; că vor dreptate socială și drepturi politice fără exploatare și, în cele din urmă, că vor în mod clar și fără echivoc identitatea culturală a existenței lor obiective în lumea noastră "[54].
Astfel, regimul militar nigerian mobilizează mitul unei integrități idealizate a societăților africane pre-coloniale dând vina pe corupție și problemele sociale contemporane civilizației și colonizării occidentale. Urmând o logică esențialistă a unei unități rasiale negre utopice, acest regim are nevoie „să dea imaginea unei culturi rasiale coerente și stabile pentru a stabili și legitima naționalismul politic negru și noțiunile de particularism etnic pe care se bazează” [57] . Cultura neagră este, potrivit lui Senghor, „un set de valori originale provenite de la negri, exprimate în diferitele lor societăți naționale” [58]. Drept urmare, regimul este obligat să arate manifestări artistice antice care sunt menite să fie autentice, o tradiție pură și necoruptă. Conducătorii trebuie să inventeze, cu ajutorul artiștilor și intelectualilor, fantezii tradițiilor naționale: „Moștenirea culturală a poporului negru și african este punctul central al unității noastre și al forței noastre. Această moștenire culturală cuprinde lumea noastră a artelor, cântecele noastre, dansurile noastre, comportamentul nostru față de ceilalți, eforturile noastre comune și umanismul nostru ”[59], afirmă Fingesi.