Boom de l; ezoterism și retragerea creierului religios; Psiho
Meditație transcendentală, clarvăzătoare, ocultism, vindecare de mâini: ezoterismul are vântul în pânze. Dar, în realitate, el nu a dispărut niciodată cu adevărat. Astăzi, ea reapare la suprafață datorită declinului marilor religii din Occident. În joc: noi mituri și sentimentul de a controla mai bine existența cuiva.
Carduri, amulete sau bile translucide, „nebuloasa mistico-ezoterică” compune cu un arsenal ritual pestriț.
Arheologii, antropologii și istoricii atestă prin săpăturile lor și descoperirile picturilor rupestre, resturi de ritualuri funerare sau rituri legate de natură și fertilitate, în special, că omul pare să se fi angajat în practici sacre bine înainte de neolitic. În acest sens, psihanalistul elvețian, Carl Gustav Jung (1875-1961), a afirmat că inconștientul uman ar fi structurat religios, ceea ce ar presupune, de asemenea, că dimensiunea sacrului este inerentă ființei umane. Mai aproape de casă, marile civilizații mesopotamiene, egiptene, grecești, indiene și chineze, pentru a numi doar câteva, care stăpâneau o mare parte din lume, erau culturi cu o religie politeistă.
Alte culturi mai arhaice, dar nu mai puțin complexe și interesante, precum cele ale aborigenilor australieni (cu peste 70.000 de ani), inuții din Arctica, nativii americani și multe alte popoare, practicau șamanismul. Aceste practici religioase ale culturilor tradiționale se perpetuează astăzi în diferite forme de cult, în funcție de zonele geografice și culturale unde sunt observate.
Marile religii politeiste au reușit, cu excepția Indiei, religiile monoteiste și mai precis iudaismul, creștinismul, apoi islamul. Religiile tradiționale erau, în mare măsură, magico-religioase și pagano-creștine. Ce de spus? Foarte des, creștinismul și alte mari religii s-au răspândit pe solul acestor vechi religiozități fără a le face să dispară cu totul. În paralel și în umbra marilor religii, s-au dezvoltat mișcări ezoterice, spiritualiste și oculte. Populațiile predominant rurale au migrat din ce în ce mai mult către marile centre urbane care ar putea oferi muncă din secolul al XVI-lea. Totuși, să nu uităm că un număr bun de practici sacre în afara religiilor stabilite au înflorit în mediul rural: cultul sfinților, cultele naturii, sursele și fertilitatea, credința în vrăjitori și vrăji etc.
Odată cu dezvoltarea științei și a progresului tehnic, de la sfârșitul secolului al XVII-lea putem observa creșterea pozitivismului și o scădere a influenței marilor religii în Europa, o mișcare pe care sociologii au descris-o foarte bine în Franța. Françoise Champion, de la Universitatea Paris x, și Danièle Hervieu-Léger, președintele Școlii de Studii Superioare în Științe Sociale.
Credința în religie se deplasează apoi către credința în știință: ideologii noi care fac posibilă gândirea la declinul bolilor, bunăstarea generalizată prin igienă și educație, chiar prin revoluții și schimbări de idei care „au cunoscut multe țări europene și să ia în considerare, de ce nu, nemurirea !
Cu toate acestea, aceste schimbări religioase nu au eradicat toate credințele și practicile sacre anterioare, așa cum au arătat antropologii precum Jeanne Favret-Saada și, uneori, dau naștere la sincretisme uimitoare: astfel, am arătat că, în anumite situații de instabilitate socială, precum situațiile de imigrație care sunt mișcări în timp și spațiu, precum și în degradarea socială, putem asista la o recompunere a practicilor sacre: imigrantul marginalizat nu se mai recunoaște în ofertele serviciilor religioase din țara gazdă în ceea ce privește credințele tradiționale și practicile țării sale de plecare.
Acest gol semantic permite modelarea practicilor simbolice și adoptarea diferitelor referințe: Buddha și Iisus pot freca umerii, venerarea sfinților și practicile șamanice ersatz, meditația și rugăciunea tradițională catolică etc. Ceea ce este și mai curios în acest tip de situație este să observăm că clienții acestor practicanți ai sacrului - care sunt mijloacele clarvăzătoare - sunt în mare parte imigranți din diferite culturi (greci, italieni, vietnamezi etc.). Singura legătură dintre ele este un fundal al culturii magico-religioase (credința în vrăji, noroc, spirite etc.) și un destin care le leagă într-o comunitate de soartă, aceeași experiență a imigrației și o marginalizare a societății gazdă. . În acest caz, avem reconstituirea legăturii sociale și o interpretare simbolică a experienței imigrației: trebuie acordat sens suferinței, marginalizării sociale și absenței unor referenți familiari. Gândiți-vă doar la creșterea marabouturilor în orașele noastre pentru a înțelege acest tip de situație.
Punctul de cotitură al pozitivismului
La suprafață, revoluția științifică și industrială și urbanizarea păreau să-l fi pus pe Dumnezeu în exil (o expresie datorată antropologilor italieni Sabino Acquaviva și Enzo Pace), dar natura urăște vidul, a avut loc o progresie foarte puternică. s-ar putea numi o „nebuloasă mistico-ezoterică”, pentru a folosi cuvintele lui F. Champion. Aceste noi mișcări ezoterice combină referințe la religii tradiționale și religii asiatice: doctrina eliberării, reîncarnarea, tantrismul și asceza, credința în Buddha, Iisus sau Isis etc. Prin urmare, acest nou curent pestriț ar fi fost cuprins în golul lăsat de ruinele creștinismului, odată ce pozitivismul ar fi început să-și arate limitele. Renașterea ezoterismului nu ar fi o apariție de neînțeles, ci o simplă reînnoire.