Cadavrul prieteniei - DEMOCRIT, atomist confuz
Cadavrul prieteniei
A trecut mult timp de când nu mi-am mai făcut iluzii cu privire la relațiile romantice și la dinamica devorării subterane care le însoțește, chiar și mai ales atunci când proclamă sinceritatea sau pretind fidelitatea legăturilor. După cum remarcă Oscar Wilde, „fidelitatea este față de viața emoțională ceea ce este adevărul față de viața intelectuală, și anume mărturisirea eșecului”.
Voința de a trăi este dezactivată în procesul de reproducere care atașează dorința la matricea universală a ființelor vii. Prin urmare, trebuie să vorbim despre supunere. În această privință, grecii nu s-au înșelat. Iubirea este o tulburare a sufletului, a stării de spirit, a echilibrului interior care intoxică mintea în timp ce floarea apucă o insectă pentru a-și asigura mai bine propria supraviețuire și cea a puietului ei. Iubirea este o patologie pe care creștinismul a răspândit-o în Occident ca o otravă pentru a-și asigura mai bine propria putere asupra minților greșite în căutarea sensului și a unității. Cu dragostea, s-ar putea trezi speranța, frica, tristețea și promisiunea fericirii viitoare, pe scurt, să controleze polul afectivității consolând dorința care este pentru totdeauna neregulată, pentru totdeauna nesatisfăcută. Boala de dragoste ...
Am crezut multă vreme, împreună cu Epicur, că prietenia constituia cea mai reușită formă a relației cu celălalt tocmai pentru că, în loc să fie structurată frontal de chestiuni instinctuale teritoriale, această relație ar putea rămâne triunghiulară, articulată cu ceea ce trebuie numit o cerere pentru adevăr, făcând posibilă o circulație, o mobilitate, o dinamică de creștere și extindere reciprocă. Prietenii se pot vorbi unii cu alții cu adevărat și pot aborda probleme pe care iubitorii sunt condamnați să le tacă sub imperativele contractului lor tectonic și din vina lor.
În timp ce credeam că trăiesc și experimentez această calitate relațională, m-am pierdut în straturile confuze ale imaginației mele, într-o formă stupidă de nevoie, incapabil să mă uit înapoi la mine pentru a-mi testa propria caducitate, căutând, de fapt, să mă îndepărtez a nevoilor crude care conduc, de asemenea, la intenționalitatea prietenească. Acesta a fost ultimul bastion al unui idealism încă neînvins, idealismul confortului. Poate ca Nietzsche, evocând „prietenia stelară”, am crezut în forme superioare de relații, retrase din diferitele logici ale controlului, în timp ce eu însumi am fost victima și probabil și promotorul.