Cum povestirile vorbesc despre handicap copiilor AMP
Basmele, despre care se spune că sunt destinate copiilor, evocă a priori un univers minunat și cele mai multe dintre ele se încheie cu un final fericit sau stimat. Peregrinările eroului au totuși ca scop educarea tinerilor cititori, ajutându-i să descopere lumea socială și lumea naturală. Prin urmare, ei nu evită confruntarea cu pericolul, Răul, vina. Universul poveștilor include deci trădarea, gelozia, egoismul sau cruzimea; arată sărăcie, violență, moarte.
De Pascale Auraix-Jonchière, profesor de literatură franceză, Universitatea Clermont Auvergne publicat inițial în The Conversation France.
În urma acestei reclame
Basmele, despre care se spune că sunt destinate copiilor, evocă a priori un univers minunat și cele mai multe dintre ele se încheie cu un final fericit sau stimat. Peregrinările eroului au totuși ca scop educarea tinerilor cititori, ajutându-i să descopere lumea socială și lumea naturală. Prin urmare, ei nu evită confruntarea cu pericolul, răul, vina. Universul poveștilor include deci trădarea, gelozia, egoismul sau cruzimea; arată sărăcie, violență, moarte.
Cu toate acestea, este mai dificil să ne imaginăm că ar putea exista o întrebare în poveștile despre ceea ce acum numim „handicap”. Și totuși, chiar dacă termenul nu este atestat în secolul al XVII-lea, în perioada Povești sau povești din trecut de Charles Perrault (1697), și dacă nu apare ca atare în texte, infirmitatea, fie ea fizică sau mentală, este reprezentată în mod regulat în aceste povești care spun multe despre primirea handicapului, chiar și în modul în care imaginea a persoanei cu dizabilități este construit în cadrul familiei și, mai larg, în societate.
Tom Thumb
De exemplu, Petit Poucet, în povestea cu același nume de Charles Perrault, iese în evidență din cei șase frați ai săi pentru că „era foarte delicat și nu spunea niciodată un cuvânt”. Cu toate acestea, această slăbiciune fizică cuplată cu mutismul este interpretată ca o deficiență: „luând pentru prostie ceea ce era un semn al bunătății spiritului său”, relațiile sale strânse - frați și părinți - îl resping și el devine „calmantul durerii Casă ".
Reacția familiei reflectă foarte clar fenomenul deprecierii și respingerii care se găsește în societățile care se grăbesc să condamne pe oricine suspectat de nefuncționalitate.
În rescrierea în versuri pe care o oferă povestirii în 2007, Sylvie Nève (Poemul degetului mic, Éditions Trouvères et compagnie) face acest fenomen și mai explicit:
Copilul atât de mic/a fost atât de tăcut:
avea un păr pe limbă
un murmur al inimii ?
Poate un picior de club ?
Ea denunță imediat judecata grăbită a rudelor care astfel stigmatizează pe cea pe care părinții ei au ales-o să numească „degetul mic”, care este un mod de a evidenția ceea ce este perceput ca un semn de inferioritate.
S-ar putea obiecta că în această poveste personajul, desigur mai mic decât rațiunea, suferă de un handicap doar în aparență. Pentru că, așa cum explică din nou Sylvie Nève: „Copilul atât de mic a vorbit puțin/a ascultat mult”. Dar falsitatea judecății pronunțate asupra copilului și lipsa de încredere din care suferă participă la un proces de devalorizare și excludere, care este foarte revelator al reprezentării pe care o societate neinclusivă o are cu handicapul.
În urma acestei reclame
Aripile Curajului
La sfârșitul secolului al XIX-lea, când George Sand a decis să scrie povești pentru nepoatele sale Aurore și Gabrielle, s-a angajat să le învețe prin filtrul acestor povești minunate „lucruri reale pe care nu le știe toată lumea. Nu”. „Lucruri” ale naturii, desigur, dar și „lucruri” ale vieții, inclusiv privirea altora și obstacolele impuse celor mai defavorizați. Povestea Aripile Curajului, care merită să fie mai bine cunoscut, este povestea așa-numitului Clopinet. Înțelegem imediat că acest celălalt copil poartă un nume care este și stigmatizant: la toți frații acestei familii de țărani bogați din Pays d'Auge, cel „care se numea Clopinet” se distinge prin „șchiopătarea sa”.
Deși este greu de schilodit, îl face un obiect de reproș, așa cum dezvăluie cuvintele tatălui: „nu poți merge și te temi de toate”. Și acest cuvânt induce o excludere: tatăl îi interzice lui Clopinet să-și realizeze visul și să devină marinar trecându-l ca „bolnav” și „laș”.