De la femeia trădată la femeia adulteră Medea și Janine sau senzualitatea pierdută și găsită

Revista electronică APEF de studii franceze

Rezumate

Acest studiu își propune să prezinte problema senzualității în Femeia adulteră de Camus și Medea de Euripide. Iubite, străine și autoexilate, cele două femei își dau seama de inaccesibilitatea regatului lor, născut dintr-o senzualitate trădată și neterminată. Dacă Janine nu își vede locul în viața de căsătorie, Medea o vede distrusă și pierdută pentru totdeauna. Pasiv, Janine se află în așteptare senzuală, în timp ce Medea - pasionată și activă - trăiește ca o consecință a senzualității pierdute. În nuvelă, putem vedea trezirea treptată a conștiinței: Janine trece de la pauză la extaz. Unirea nocturnă se prezintă ca un act carnal, dar și ca o experiență metafizică care, atunci, apare ca o adevărată revelație. Parte dintr-o conștiință lucidă, Medea se răzbună pentru că a fost expulzată din viața de căsătorie când Janine se întoarce acolo: ea poartă „piatra” destinului ei și vrăjitoarea o folosește pentru a-și exorciza durerea. Deși ambele scrieri se învârt în jurul acțiunii feminine, prezența-absența masculină este omniprezentă. De fapt, în raport cu bărbații, sensualitatea a două femei este definită, trădată și împlinită în cele din urmă.

Acest studiu își propune să scoată în evidență problema senzualității în nuvela lui Albert Camus Femeia adulteră și tragedia lui Euripide Medea. Iubite, străine și exilate de la sine, cele două femei își dau seama că regatul lor este inaccesibil datorită unei senzualități trădate și incomplete. Janine nu poate găsi un loc real în viața ei conjugală, în timp ce Medea suferă din cauza unei căsătorii distruse. În așteptarea senzualității, Janine este destul de pasivă în contrast cu Medea: dinamică și pasională, trăiește cu consecința senzualității pierdute. În nuvelă, excitarea treptată a conștiinței este evidentă: Janine trece de la calm la extaz. Fuziunea peste noapte este prezentată nu numai ca o copulație reală, ci și ca o experiență metafizică, care apare ca revelație mai târziu. Sub lumina unei conștiințe clare, Medea se răzbună pentru că a fost expulzată din căsătorie, în timp ce Janine se întoarce acolo: poartă „stânca” destinului ei, în timp ce Medea folosește pentru a-și exorciza durerea. Deși ambele scrieri povestesc acțiunea feminină, prezența-absența masculină este peste tot. Într-adevăr, senzualitatea ambelor femei este definită, trădată și în cele din urmă realizată în raport cu bărbații.

Termeni index

Cuvinte cheie:

Text complet

1 În 1952, Camus nota în Caietele sale: „Medea - de grupul Teatrului Antic. Nu pot auzi (.)

2 Pentru a evita repetarea articolului, abrevierea ME se referă la Medea lui Euripide și (.)

3 În Phèdre și La République, Platon dezvoltă concepția tripartită a sufletului (ψυχή - psihic). L (.)

4 Camus spune în această privință: „Euripide, dimpotrivă, va dezechilibra scările tragice în sensul (.)

5 „Răspundeți la întrebarea despre cele zece cuvinte preferate ale mele:„ Lumea, durerea, pământul, mama, h (.)

6 Acest spațiu necunoscut și infinit este unul al tăcerii, o senzualitate nerezolvată, o nouă libertate, un absolut la care aspiră Janine, un sentiment de goliciune care o amețește. Cerul nopții și asprimea sa metalică se deschid spre deșert, care este unul dintre cele zece cuvinte preferate ale lui Camus5. În nuvelă, de fapt, deșertul are unitatea sa geografică, dar are și un simbolism al unității: cu „tăcerea [care] a fost la fel de vastă ca spațiul” (ER, 13), Janine înțelege că această tăcere este un mod de comunicând cu ea însăși, că acest pământ deșertic este, poate, adevărata ei patrie. Acest spațiu „gândit” (Durand, 1992: 476) îi trezește conștiința. Astfel, începe să-și dea seama că joacă un rol în viața ei mondenă, în timp ce Medea joacă un rol în atingerea scopului ei. Din momentul în care „ceea ce era așteptat rămâne neterminat” (ME, 198) în propriile sale cuvinte, Medea se va răzbuna pentru că a fost exilată din viața de căsătorie atunci când Janine vrea să se elibereze de ea. În Rugăciunea de a insera exilul și împărăția, Camus scrie:

Totuși, o singură temă, cea a exilului, este tratată acolo (...) în ceea ce privește regatul în cauză, de asemenea, în titlu, coincide cu o anumită viață liberă și goală pe care trebuie să o găsim, pentru a renăscem în cele din urmă. Exilul, în felul său, ne arată căile spre el, cu singura condiție că știm să refuzăm în același timp servitutea și posesia. (Camus, 2008, IV: 123)