De la urâțenie la sinucidere - recenzie ¿Interogații
rezumat
Odată cu creșterea considerentei apariției în societățile industrializate contemporane, individul etichetat ca urât este adesea devalorizat, respins, exclus. Slăbit de privirea celuilalt, îi este rușine că este ceea ce dă să vadă despre sine în așa măsură încât ajunge adesea să genereze roadele unei uri de sine și apoi să devină în ochii săi, un obiect de repugnanță și dezgust. Incapabil să fie altul decât ceea ce este, singura lui cale de ieșire este să-și încerce viața.
Cuvinte cheie: sinucidere, urâțenie, rușine, ură, uite.
rezumat
Datorită apariției crescânde a importanței în societățile industrializate contemporane, orice persoană etichetată ca urâtă este de cele mai multe ori diminuată, respinsă sau ostracizată. Slăbit de părerea celorlalți, îi este rușine de ceea ce i se dă să vadă despre el însuși într-o asemenea măsură încât ajunge adesea să genereze o anumită ură față de el însuși și apoi devine în ochii lui un obiect detestător și dezgustător. Deoarece este complet incapabil să fie diferit de ceea ce este, nu poate găsi altă soluție decât încercarea de sinucidere.
Cuvinte cheie: sinucidere, urât, rușine, ură, opinie.
Introducere
Acest extras din roman Particulele elementare de scriitorul Michel Houellebecq reflectă disconfortul unei tinere. Urâțenia ei nu pare străină de sărăcia relațiilor sale cu ceilalți, de singurătatea ei, de suferința ei care o va duce la defenestrare. Dacă o multitudine de texte literare, sociologice, psihologice și filosofice abordează problema sinuciderii, dacă printre ele un anumit număr determină cauzele sau motivele, puțini sunt totuși cei care iau în considerare importanța aspectului estetic al subiectului ca factor original probabil să conducă la sinucidere. Cu toate acestea, dacă luăm în considerare faptul că în timpul nostru asistăm la o inflație a luării în considerare a aspectului corporal, că relația cu corpul necesită ca fiecare individ să lucreze pe sine din ce în ce mai constrângător și înstrăinător și că impune următorul imperativ: " Fii frumos sau măcar scutește-ne de urâtul tău „[2], cum putem să nu recunoaștem că urâtul reprezintă o categorie fundamentală care dă sens existenței ?
Crima corpului
Privirea celuilalt: de la disconfort la sinucidere
Deși, în funcție de timp, referindu-se la specificități specifice culturii de referință, sexul și vârsta subiectului, identificate ca atare, urâtul nativ sau dobândit este o pedeapsă ontologică care contaminează toate fațetele vieții. Facând mai dificilă evidențierea tuturor celorlalte calități ale subiectului, acesta îi bătea existența în tot timpul. Cu toate acestea, dacă în afara privirii celuilalt, individul nu este nici frumos, nici urât, nu este deci singur că nu-și mai susține înfățișarea, ci mai degrabă pentru că în percepția pe care o are de la sine este implicată cea a tuturor celor care sunt susceptibile să o privească într-un mod devalorizant și astfel și să nu o accepte, să nu o ia în considerare, să nu o evalueze așa cum ar putea fi. Pentru subiectul rușinat, orice întâlnire este apoi un test care generează " o îndoială cu privire la felul în care va fi primit ca atare și respectat de celălalt în demnitatea sa "[19].
O referire la studiul lui Sophie Delaporte [20] despre gura spartă în timpul primului război mondial tinde să ne confirme punctul de vedere. În timp ce unii soldați, deși desfigurați, erau considerați eroi și iubiți, alții trebuiau să aibă de-a face cu cei dragi care nu le suportau aspectul urât. În acest sens, putem cita drama trăită de un tată tânăr pe nume Lazé, care, în timp ce era în concediu, își găsește fiul: " Gérard, fiul meu (...). Un strigăt pătrunzător! Gerard își flutură brațele, picioarele. Tatăl său, desconcertat, îl pune la pământ. Și Gerard a fugit, mai repede decât a venit, strigând cu o voce îngrozită: ' Nu tati! Nu tată ! ' Lazé este copleșit, copleșit ca și cum ar fi înghețat pe loc. Deodată își apucă capul în mâini: ' Prost, prost ! ' Dar, de asemenea, aș putea ști că sunt atât de oribil! (...) A fi fost un om, a-și fi pus toată puterea în a-și da seama ce înseamnă acest cuvânt și a fi nimic mai mult decât atât. Un obiect de teroare pentru propriul său copil, o povară zilnică pentru soția sa, o rușine pentru umanitate. Lasă-mă să mor "[21]. " Lazé se sinucide la întoarcerea la spital "[22].
De la excludere la sinucidere
Dacă privirea celuilalt poate duce la respingere, singurătate, absența unei relații emoționale, paradoxal refuzăm să o luăm în considerare. Acest lucru este confirmat de faptul că „ cerem individului stigmatizat să nege greutatea sarcinii sale și să nu lase niciodată să creadă că, purtând-o, ar fi putut deveni diferit de noi; în același timp, îi cerem să păstreze o astfel de distanță, încât să ne putem păstra cu ușurință imaginea despre el. Cu alte cuvinte, îl sfătuim să se accepte pe sine și să ne accepte, cu mulțumiri naturale pentru o primă toleranță pe care nu i-am acordat-o niciodată. Astfel, o acceptare fantomă se află la baza unei normalități fantomă. „[41]. Si daca, " discursul social îl asigură că este un om normal, membru deplin al comunității, că demnitatea și valoarea sa personală nu sunt în niciun fel afectate de conformația sa fizică sau de dispozițiile sale senzoriale, în același timp, (...) este marginalizat obiectiv (...) "[42].
Nespusul urâtului [52]
Dacă individul se găsește urât în ochii celuilalt, totuși, acest lucru nu i-a fost formulat ca atare. Acest lucru spus despre nespus este pentru Claude Olievenstein însăși originea nevrozei urâtului. " O astfel de nevroză (...) vine în două forme, forma impulsivă și forma compulsivă. În prima, subiectul urmărește să verifice cu orice preț că nu este atât de urât, în timp ce în forma compulsivă, cedează doar tentației de a verifica după o lungă luptă internă între ceva nespus. Acumulat și terifiant îngrijorat de cei o mie pedepse care vor fi plătite pentru acțiunea și un super-ego care te încurajează să încerci totul pentru a vedea dacă este atât de departe de frumusețe "[59].
Dacă urâtul celuilalt nu se traduce într-o zicală, subiectul în sine nu îl evocă mai mult. Și de fapt " cum am putea vorbi cu sânge rece despre (...) urâțenia ei „[60]. Cu toate acestea, pentru individul rușinat " practic nu există certitudine, ci urâtul „[61]. După cum recomandă Claude Olievenstein, „ întrucât secretul este prea greu de suportat, urâtul trebuie să spună asta, chiar și sub constrângerea psihanalizei. Pur și simplu pentru că nu poate trăi permanent pe două niveluri complet separate și pentru că limbajul rămâne legătura de articulație între aceste niveluri. Există un posibil răspuns la o întrebare care este pentru mulți și în mod banal cea a puterii de a trăi și a puterii de a muri (...). Rămâne să definim o strategie a celor spuse și a celor nerostite ca fiind posibilitatea de a trăi mai mult sau mai puțin de a se accepta, de a se refuza, de a se depăși "[62]. De asemenea, autorul recunoaște dificultatea acestei evocări, ba chiar observă că „ poate dura patruzeci de ani de viață pentru a îndrăzni să spun că (...) fără a fi chiar sigur că această dezvăluire nu ne va expune la o lovitură secretă, la un asasinat fatal „[63]. Dacă urâțenia este tabu, poate acesta este unul dintre motivele pentru care puține studii au investigat legătura dintre urâțenie și sinucidere.