DeutschlandRadio Berlin - Sfat de carte - Lectură Lolita în Teheran
Recenzat de Mariam Lau
În vara anului 1979, Azar Nafisi s-a întors în Iran după șaptesprezece ani. Era anul Revoluției Islamice și numeroși alți intelectuali de stânga, inclusiv tatăl meu, își instalaseră tabăra în străinătate și aterizaseră la Teheran cu mari speranțe. Câțiva dintre ei adăposteau în secret ideea că mullahii îi vor scuti de necazul de a-i răsturna și apoi vor fi atât de amabili încât să predea afacerile guvernamentale - ceea ce, după cum știm, nu au făcut-o.
Nafisi, un cărturar - care își publică acum amintirile despre cele întâmplate după întoarcerea ei acasă în cartea sa „Citind Lolita la Teheran” - nu a putut niciodată să mărturisească politic din toată inima. De asemenea, a fost membră a asociațiilor studențești iraniene maoiste la colegiul ei din Oklahoma. În același timp, însă, citise, cu mare entuziasm, chiar literatura pe care tovarășii ei o considerau întruchiparea decadenței burgheze: T.S. Eliot, F. Scott Fitzgerald, John Dos Passos. Și dorise mereu după Persia. A visat rodii, râuri și grădini ca în Isfahan.
Din momentul în care a coborât din avion la Teheran, a descoperit că țara s-a schimbat. Aeroportul, pe care îl cunoștea din tinerețe ca fiind un loc luminos, cosmopolit, cu femei frumoase în haine elegante pe terasele unui restaurant sofisticat, a stat brusc acolo ca o fațadă de beton gri, pe pereții căruia doar o imensă asemănare a șoferului cu barbă și a negru și roșu. Sloganurile au găsit: „Moartea Americii și sionismul!” Femeile se scurgeau pe străzi ca niște păsări de doliu adânc acoperite.
„Când am crescut în anii 1960”, își amintește Nafisi, fiica fostului primar al Teheranului, „nu existau foarte multe diferențe între drepturile mele și drepturile femeilor în democrațiile occidentale. Dar pe atunci nici nu era moda nici credem că cultura noastră este cumva incompatibilă cu democrația modernă, că există versiuni occidentale și islamice ale drepturilor omului sau chiar mitul „feminismului islamic”. De aceea am susținut revoluția - am vrut mai multă libertate, nu mai puțin. "
Nafisi s-a conectat la Universitatea din Teheran și a citit împreună cu studenții ei Nabokov, Austen sau James, cu cele mai uimitoare rezultate. Printre altele, s-a dovedit că regimul i-a considerat tocmai pe acești autori - și nu pe cei care au fost interziși anterior în Occident, precum Joyce sau Miller - ca fiind periculoși.
"Nu blestemul îi deranjează, ci prezentarea demnității individuale. Din perspectiva islamiștilor și a guvernelor totalitare, tocmai asta este absolut amenințător: în romane întâlnești oameni care spun: facem ceea ce credem că este corect, Cea mai importantă lecție pe care am învățat-o din revoluția islamică și care poate fi găsită în toate romanele lui Nabokov este că libertatea nu înseamnă nimic decât dacă, în primul rând, individul are șansa pentru sine Generația mea nu a înțeles pentru că am avut această libertate. Generația fiicei mele a intrat în închisoare pentru că a purtat ruj pe stradă sau a fost biciuită când erau cu bărbatul de care erau îndrăgostiți. Se țin de mâini. "
Romanul, ca o formă de artă cu adevărat burgheză și democratică, a polifoniei, i-a provocat pe unii dintre studenții lor islamici atât de mult încât au inițiat un proces fictiv în fața „Gatsby” lui Fitzgerald în clasă.
Însă unii dintre elevii ei, care închiseră clasa de frică, s-au întâlnit cu Nafisi într-un club de lectură secret de joi. Neatinsele cu voal negru, ascunse, care se strecurau în casă cu cafea proaspătă și produse de patiserie, au devenit femei tinere cu părul creț și blugi, cu părul strict strict, haine și unghii colorate viu, a apărut chiar și o blondă - indivizi care se aflau în „Lolita” lui Nabokov. a văzut un tovarăș de destin care, ca și ea, este destul de ghinionist să fie supus ficțiunii altcuiva. Când vârsta căsătoriei a fost redusă oficial de la optsprezece la nouă, când voalul era obligatoriu, când tot mai mulți tineri de cincisprezece ani au fost aruncați în închisoare pentru că prea multe fire de păr ieșeau, religiile dintre studenții lui Nafisi s-au simțit, în special, trădate.
„Revoluția”, crede ea, „a înlăturat libertatea de credință a oamenilor și religia politizată. În cadrul șahului, unul dintre studenții mei a purtat vălul ca expresie a principiilor sale religioase; faptul că acum a fost forțată să o facă a transformat-o într-una politică a făcut un simbol religios. Bunica mea și-a acoperit toată viața. Astăzi, când gardienii moralei străbat străzile în Toyota lor albă și biciuiesc femeile care nu se lasă voalate, ea continuă să plângă la telefon și spune: Acesta nu este el Islam. Mă enervez mereu în legătură cu acești oameni din Occident care spun că aceasta este cultura noastră - ca și cum femeile ar dori să fie ucise cu pietre sau să li se interzică râsul pe stradă ".