Faceți-l să dispară pentru o teorie a hipermediei MuseMedusa
Revizuirea literaturii și artei moderne
Elisabeth Routhier
Universitatea din Montreal
Élisabeth Routhier este doctor în literatură comparată de la Universitatea din Montreal. Cercetările sale, situate la confluența literaturii, cinematografiei și studiilor media, informează o postură intermediară din care studiază diferite modalități de remediere. Ca parte a activităților Catedrei de cercetare Canada în scriere digitală, ea a publicat articole despre influența culturii digitale asupra modalităților de lectură și cercetare. De asemenea, este membru al Lab-Doc și cercetător în cadrul proiectului internațional „Les Arts Trompeurs”.
Acest articol propune utilizarea mitului Dibutade - și a iconografiei produse în jurul gestului său de inscripție - ca pretext pentru o reflecție asupra problemei dispariției dintr-o postură intermediară. Plecând de la postulatul că tânărul corintian îl face pe iubitul ei să dispară trasându-i profilul, se va susține că dispariția, în performativitatea sa intrinsecă, generează un regim de interacțiune esențial medial. Ca contrapunct al imediatității, acest regim de interacțiune va fi numit „hipermedie”. Conceptualizarea noțiunii de hipermedie, care va urma o discuție mai generală asupra mecanismelor dispariției, va scoate în evidență în special forța anacronizării.
Mitul lui Dibutade - mai exact reprezentarea vizuală a actului ei de înregistrare - este luat aici ca pretext pentru a introduce problema dispariției dintr-o perspectivă intermediară. Bazându-se pe premisa că tânăra femeie corintiană îl face pe iubitul ei să dispară în timp ce îi urmărește profilul, această lucrare propune că dispariția, ca gest intrinsec performativ, induce un mod de interacțiune esențial medial. Conceput ca contrapunct al imediatității, acest mod de interacțiune va fi numit „hipermedie”. În urma unei discuții mai generale cu privire la noțiunea de dispariție, această reflecție asupra hipermediaciei va, printre altele, să-și prevadă forța anacronizantă.
În iconografia mitului, faptul că ochii celor doi îndrăgostiți nu se întâlnesc niciodată - Dibutade concentrându-se pe o reprezentare a umbrei - indică efectiv o ciocnire în ordinea percepției, o lipsă în domeniul apariției., Pe scurt, o dispariție. Cel puțin acesta este postulatul din care acest articol, folosind mitul lui Dibutade și iubitul său de a dispărea ca pretext pentru o reflecție asupra dispariției, va trata problema dispariției, deoarece este legată în esență de diferite modalități sau manifestări ale ( re) mediere - producerea, precum și utilizarea, reluarea sau deturnarea actelor de mediere 5. Această abordare va continua astfel și va actualiza reflecția intermediară asupra problemei dispariției - care a dat naștere unui corpus teoretic important în urmă cu zece ani - prin acordarea unui loc central medierii ca gest.
Paradoxul esențial al dispariției și urmelor
În combinația definițiilor sale, care cuprind regimuri la fel de vaste ca existența, aparența sau moartea, putem observa că dispariția, așa cum este concepută în lumea occidentală, convoacă scheme aparținând perspectivei fenomenologice. Nicolas Zufferey explică: „[etimologic, cuvântul nostru„ dispare ”se referă la fenomenologie:„ dispare ”ceea ce este privat (dez) de a apărea și, prin urmare, nu mai apare 6. Ideea privării din aceste ultime cuvinte ale lui Zufferey introduce o nuanță capitală: face posibilă distincția dispariției de aparent, noțiuni care nu pot fi confundate. De fapt, dispariția nu presupune o scădere absolută din lume. O astfel de anihilare, în ciuda intensității consecințelor (tragice sau fericite) care ar putea urma, nu ar avea aceleași implicații ca problema dispariției, care rămâne în registrul incertitudinii și incertitudinii. Noțiunea de dispariție este făcută efectiv unică prin paradoxul care o compune. Dominique Rabaté, bazat pe tema recurentă din literatura franceză contemporană a „dorinței de a dispărea”, oferă o sinteză precisă:
Dacă dorința de a dispărea, atunci când nu este pură violență suferită, rămâne ambivalentă, este pentru că intră în logica profund paradoxală a urmelor. Deoarece realizarea perfectă a proiectului de dispariție trebuie să fie semnificată ca atare. Dacă nu ar lăsa nicio urmă, s-ar anula perfect, devenind invizibil, dispariția dispariției însăși, ca să spunem așa 7 .
De asemenea, pentru Emmanuel Alloa, „se poate vorbi de dispariție doar cu condiția să rămână o urmă, o canelură sensibilă, o prezență estetică [sic], chiar dacă este minimă 8”, oferind astfel posibilitatea de exprimare (oximorică, conform autorul) „estetica dispariției” pentru a avea sens.
Prin urmare, dispariția implică un rest adesea tratat de la figura dominantă a urmelor, o imagine puternică în virtutea relației de index pe care o presupune. Această cifră, așa cum este utilizată de cei doi autori citați, este legată de prezența filigranului - un fel de urmă spectrală -, de ceea ce este „lăsat în urmă” sau de o cale de urmat. Cele două noțiuni, dispariție și urmă, sunt unite în paradoxul lor caracteristic, care poate fi rezumat astfel: există pentru că nu mai există. Urma care arată „însăși absența 9”, contiguitatea celor două noțiuni găsește o justificare în relația cu privirea: „În vizibilitatea urmelor, ceea ce a generat-o scapă de la noi și rămâne invizibil 10”, referindu-se direct la privarea a apariției care definește dispariția.
Restul acestui articol va dezvălui această ultimă ipoteză, care depinde de o reflecție asupra conceptului de dispariție printr-o prismă intermediară - care necesită examinarea nu numai a relației dintre mass-media, ci și a problematicii medierii ca atare. Scopul principal, mai presus de toate teoretic, este de a susține conceptul de „hipermedie”, înțeles ca un regim de interacțiune care este atât agent, cât și corolar al dispariției.
În afara constativului: dispariție și performativitate
În primul rând, trebuie să ne gândim mai profund la „valoarea productivă” a dispariției, o expresie care este a priori la fel de oximoronică pe cât de problematică din punct de vedere etic. În limba franceză, cei doi auxiliari, a fi și a avea, pot însoți verbul dispare. Dar chiar putem fi plecați? Cu ce ar corespunde această stare? Spre deosebire de alte figuri care sfidează ordinea de apariție sau care implică o formă de ștergere sau degradare - fantomă sau ruină, de exemplu - starea de dispariție este mai problematică. În acest sens, putem face, de exemplu, comparația cu ruina, care este „o stare de lucruri (o clădire în ruine, o coloană sfărâmată sau chiar un film fragmentat); se referă, direct sau indirect, la un proces prin care ceva a fost distrus sau este în curs de a deveni ruină 14 ". Deci ruina este atât procesul, cât și starea care rezultă din acest proces. Cu toate acestea, cum să ne gândim la rezultatul unei dispariții, dat fiind faptul că aceasta este o figură „deschisă în mod crucial timpului și spațiului” conform lui George Varsos și Valeria Wagner 15? Într-adevăr, trebuie să recunoaștem că apare mai degrabă ca un proces fără un produs, un proces încă în proces.