Fundamentalismul are rădăcini în modernitate - LUMEA
Fundamentalismul are rădăcini în modernitate
Cel puțin de la „Pasiunea lui Hristos” a lui Mel Gibson a fost clar: fundamentalismul nu este doar o problemă pentru Islam. Mai degrabă, așa cum explică sociologul religiei Martin Riesebrodt în cartea sa „Întoarcerea religiilor” (C.H. Beck), religiile întărite sunt un fenomen modern. Wieland Freund a vorbit cu Riesebrodt, care predă la Universitatea din Chicago din 1990.
Die Welt: Cum poate o societate să devină mai laică și mai religioasă în același timp?
Martin Riesebrodt: Asta depinde de ceea ce înțelegi prin secularizare. Două procese diferite sunt adesea denumite secularizare. Pe de o parte, înseamnă separarea religiei de politică, economie, drept și cultură. Rezistența împotriva acestui laicism este organizată ocazional de grupuri care doresc să subordoneze politica, economia și cultura unei morale religioase. Secularizarea este uneori înțeleasă ca însemnând dispariția completă a religiei. Această așteptare este complet nerealistă și incorectă din punct de vedere istoric. Văd puterea religiilor în primul rând prin faptul că oferă modele de interpretare și practici care pot ajuta oamenii să facă față crizelor. Fie că este vorba de boală, moarte sau război, religiile deseori răspund nevoilor oamenilor mai bine decât medicina sau politica.
Die Welt: Ce au în comun mișcările creștine fundamentale și islamismul?
Riesebrodt: Fiecare societate sau civilizație își cunoaște propriile fundamentalisme și se organizează inițial împotriva mediilor liberale și seculare din interior. Retorica agresivă împotriva „Occidentului” sau „Islamului” servește, de asemenea, deseori în primul rând pentru a închide rândurile în propria societate. Cei care nu iau parte sunt adesea denunțați ca agenți ai puterilor ostile sau ca trădători ai religiei, patrimoniului cultural și ai națiunii. Ideologiile fundamentaliștilor protestanți și islamici sunt, de asemenea, similare în ceea ce privește ideile despre relațiile de gen și moralitatea sexuală. Din fericire, aceste mișcări nu știu cât de asemănătoare sunt între ele.
Die Welt: În ce măsură scindarea actuală în America este rezultatul revitalizării religioase pe de o parte și al creșterii secularizării pe de altă parte?
Riesebrodt: America este mai puțin împărțită într-o cultură laică și una religioasă decât într-una religioasă liberală și una religioasă fundamentalistă. Există, desigur, poziții pur seculare în SUA, dar sunt numeric destul de nesemnificative.
Die Welt: Ne confruntăm cu probleme similare în Europa? Sau aici o nouă evlavie doar umple un gol în societatea de agrement?
Riesebrodt: Văd situația în Europa diferit, deși și aici există o creștere a căutărilor religioase. Unele dintre ele ar putea fi un moft, dar ar fi prea ușor să-l reducem la asta. Din punctul meu de vedere, bisericile se află într-o criză profundă condiționată structural. Bisericile sunt birocrații care sunt dezavantajate în comparație cu asociațiile religioase mai mici. Deși sunt adesea privilegiați de stat, sunt organizați ierarhic. Ei prosperă după ce s-au născut în ei. Dar oamenii își doresc din ce în ce mai mult să decidă singuri unde sunt membri și cărora le plătesc contribuțiile. Vor răspunsuri specifice la întrebările lor specifice, nu răspunsuri standardizate birocratic la întrebări generale. Și vor un cuvânt de spus.
Die Welt: Se pare că Europa ar putea experimenta o mișcare de renaștere.
Riesebrodt: Nu puteți exclude acest lucru în general, dar cred că este puțin probabil. Europa modernă a fost mobilizată până acum de mituri seculare, nu religioase. Cu câteva excepții, legăturile strânse dintre stat și biserică au discreditat religiile din Europa ca potențial de protest și sursă de utopii.
Die Welt: Sunt religiile revitalizate în secolul XXI înlocuind ideologiile din secolul XX.?
Riesebrodt: Religiile revitalizate vor avea cu siguranță o influență asupra formulării de noi ideologii, dar procesele de globalizare creează interese diferite care sunt în unghi drept cu religiile și nu corespund granițelor religioase.
Die Welt: În ce condiții este radicalizat și politizat un mediu fundamentalist?
Riesebrodt: Consider două cauze principale, ambele fiind îndreptate împotriva statului laic. Pe de o parte, este pierderea dominanței religioase și culturale. Grupurile care s-au înțeles de mult timp ca fiind întruchiparea normei culturale se simt brusc marginalizate de schimbarea culturală. Ei îi consideră pe laici responsabili pentru acest lucru, în principal pentru că el garantează în continuare egalitatea juridică a altor grupuri. Acesta este motivul pentru care există, de exemplu, reacțiile radicale ale fundamentaliștilor protestanți la egalitatea legală a căsătoriilor homosexuale sau la violența extremiștilor hinduși împotriva musulmanilor indieni. În al doilea rând, așteptările dezamăgite de progres social contribuie la radicalizare. Al Qaeda nu constă din locuitori ai mahalalelor, ci din bărbați relativ bine educați, mai ales tineri, care s-au retras adesea în fundamentalismul militant din frustrarea structurilor sociale incrustate, corupția și incapacitatea de a reforma.
Die Welt: Una dintre tezele tale este: Fundamentalismul nu formează o cultură de clasă. Asta ar însemna că lupta împotriva sărăciei nu este un panaceu pentru terorism.
Riesebrodt: Numai lupta împotriva sărăciei este cu siguranță complet inadecvată, deși sărăcia în masă susține fundamentalismul militant. Căci, pe de o parte, sărăcia în masă documentează incapacitatea actualilor conducători de a organiza justiția socială. Pe de altă parte, reprezintă un rezervor pentru recrutarea viitorilor „martiri”. Terorismul fundamentalist al grupurilor islamice, în măsura în care este îndreptat împotriva Occidentului, este adesea îndreptat împotriva intervenției Occidentului, de exemplu în Afganistan, Pakistan, Arabia Saudită și Iran revoluția, războiul din Golf sau ocuparea Irakului. Și, desigur, fundamentaliștii islamici interpretează existența Israelului ca pe o agresiune occidentală. Această versiune a terorismului islamic poate fi combătută doar aducând mai întâi o soluționare durabilă a păcii bazată pe un consens larg pentru Israel și palestinieni. Mai mult, Occidentul trebuie să exercite presiuni de reformă asupra regimurilor aliate pentru a îmbunătăți în general șansele de viață ale oamenilor. Mai întâi trebuie să trăim cu terorismul fundamentalist. Cu toate acestea, putem contribui la faptul că își pierde atracția față de generațiile viitoare.