Hervé Mazurel, istoric; Trebuie să producem arhive de vise
Inconștient sub închisoare
Publicat pe 13.05.2020 16:28
Distribuiți articolul pe Facebook
Distribuiți articolul pe Twitter
Ce ne poate spune viața noastră de vis în timpul evenimentului cunoscut sub numele de coronavirus? Ce influență are prezentul imediat asupra psihicului nostru, ce efecte asupra inconștientului nostru? Istoricul Hervé Mazurel colectează vise de închidere cu o complice, psihanalista Elisabeth Serin. Captivant !
Promisiunea unui nou spațiu de dialog între psihanaliză și științele sociale, întreprinderea perechii propune să exploreze relațiile dintre inconștient și istoria colectivă, să observe cum visele, căile privilegiate de acces la sensibilități și imaginații, ascund, de asemenea, urme de social și cultural. apartenenta. Departe de a fi singurul domeniu al intimului, visele nu sunt doar urmărirea nocturnă a realității noastre sau umbra zilei: într-un mod mai mult sau mai puțin palpabil, ele (re) construiesc realul.
Marianne: Proiectul de colectare a viselor de închidere îți urmărește numărul Compania viselor publicat în 2018 în recenzie Sensibilități ?
Dar pentru a reveni la întrebarea dvs., această colecție, desigur, face parte dintr-o continuitate evidentă cu „The Society of Dreams”, această problemă pe care am coordonat-o cu sociologul Bernard Lahire - autorul acestei sume indispensabile care „este Interpretarea sociologică a viselor (La Découverte, 2018) -, o problemă care urmărea să arate în special că societatea nu se oprește la porțile somnului pentru a face loc, într-un fel, pentru intim, cel mai intim, pentru ceea ce există mai mult individ în individual. În realitate, tot ceea ce social, toată cultura, toată istoria noastră colectivă se extinde chiar în adâncurile psihicului, în cele mai secrete adâncimi ale noastre. Și, prin acolo, lucrăm sub pământ statutul, materialul și semnificațiile viselor noastre.
De cât timp colectați mărturii? Câte povești de vis ai adunat ?
Este foarte recent, desigur. Doar aproximativ trei săptămâni. Și este mult prea devreme pentru a spune ceva ferm despre asta. Am adunat doar aproximativ o sută până acum, dar elanul este acolo. Și obținem din ce în ce mai multe în fiecare zi. Nu ezitați să ne trimiteți visele ([email protected]) ... Am văzut într-adevăr o formă de autocenzură la mulți oameni care ar dori să ne trimită poveștile lor de vis (pentru că visele nu există, doar povestea de vis există), dar consideră-le prea obișnuite pentru a fi demne de interes - chiar dacă sunt interesante chiar și prin caracterul lor obișnuit și comun. Nu ne interesează doar visele cele mai evidente, transgresive sau surprinzătoare. Toate, în adevăr, sunt semnificative pentru noi.
„Laboratorul dvs. de psihanaliză nomadă” este nomad, deoarece analiza este efectuată de la distanță, practic? Ce presupune acest nomadism ?
Acest laborator pe care tocmai l-am creat, Elizabeth Serin și cu mine, s-a născut din dorința de a redeschide spațiul de dialog, care, din păcate, a rămas plin de neînțelegeri și întâlniri ratate, între psihanaliză și fiecare dintre științele sociale - istorie, antropologie și sociologie în minte. Ca psihanalistă, este foarte atentă la întrebările sociale și foarte sensibilă la întrebările politice. La rândul meu, încerc să înțeleg mai bine până la ce profunzime a psihicului vine influența socialului și a istoriei. De fapt, la La Découverte, la începutul anului școlar, public o carte despre relațiile dintre inconștient și istorie, în încercarea de a face lumină asupra acestor zone foarte profunde ale istoriei adăpostite în noi înșine. Opinia comună, în general, tinde să audă și să vadă istoria (care, prin urmare, preferă să scrie „Istorie”) numai ca ceea ce are loc „în afara” individului, care este „în jurul lui” și nu „în el” și chiar mai puțin „în adâncuri de el". Cu toate acestea, cred cu fermitate, împreună cu Cornelius Castoradis, în nevoia de a articula pe deplin psihicul individual cu social-istoricul.
Deci, de ce să vorbim despre o psihanaliză „nomadă”? Deoarece această cercetare colectivă - în care sunt asociați aproximativ douăzeci de psihanaliști și cercetători în științele sociale - implică stabilirea la granițele disciplinelor pentru a explora mai bine țara nimănui care îi desparte. Cu speranța acerbă de a-i reînvia pe aceștia din marginile și problemele uitate, de a ne ușura motivele disciplinare din exterior, de a favoriza dezorientarea, pasajele, deplasările și hibridizările, pentru a ne reînnoi mai bine chestionarele, a ne ascuți întrebările, a stimula un gând mai creativ și inovator. Și, de fapt, este de asemenea vorba de a atrage psihanaliza mai mult aici către aceste orizonturi trasate de Gilles Deleuze și Félix Guattari în anii 1970, care au refuzat să domesticească în forma sa familială o dorință care, potrivit lor, este întotdeauna nomadă, multiplă și incandescent. Acesta este motivul pentru care, au mai spus ei, inconștientul nu numai că se transformă într-o buclă pe papa-mamă, nu obsedează de singura romantism familial, ci în realitate stârnește întregul câmp social și istoric: delirează popoarele., Clasele, culturi, continente ...
Cum diferă acest proiect de "Dreambank" american ?
De fapt, contrar articolului recent dintr-un cotidian, abordarea noastră nu este deloc inspirată de această „dreambank” californiană. Răsună mai simplu această faimoasă carte de Charlotte Beradt Visând sub al Treilea Reich. Acest prieten apropiat al lui Hannah Arendt, evreu german și adversar comunist de la Berlin, a conceput această colecție de aproape 300 de vise, răspândite între 1933 și 1939, ca un act de rezistență la regimul hitlerist. Acest material fascinant (care amestecă visele tuturor claselor sociale, de la menajeri la lideri de afaceri, inclusiv mici comercianți) dezvăluie nu numai impactul emoțional al politicii, ci și multe trăsături comune acestor visători, dincolo de această diversitate socio-economică: colonizarea intimă întreprindere desfășurată de regimul hitlerian.
În mijlocul difuzoarelor care strigau propagandă de regim de la ferestre, unii visează că sunt supravegheați în fiecare moment al zilei, alții că pereții de protecție ai camerelor lor se sfărâmă, alții încă și uneori ei. Ei înșiși, își imaginează microfoane ascunse în jurul lor etc. ... Ceea ce pare să însemne mai întâi viol la domiciliu. Faptul că nici spațiul privat nu-și mai îndeplinea funcția de protecție. Conținutul manifest și conținutul latent al viselor se suprapun aproape în totalitate aici. Și, așa cum spune aici filosoful Reinhart Koselleck: „ Teroarea nu este doar visată; visele sunt ele însele o componentă a terorii ". Deși colecția nu a fost perfectă din punct de vedere metodologic, aceasta ne permite să învățăm multe despre viața intimă a germanilor de atunci.