Iar Iluminismul a fost ideea de progres în Franța secolului al XVIII-lea - portalul cărților
- Data publicării • 24 ianuarie 2013
- Timp estimat de citire • 61 minute
- # progres
- # Lumini
- #XVIIIth
- #istorie
- #filozofie
- #istoriografie
Ce poate are punctul comun între o afirmație conform căreia „Lumea merge încet spre înțelepciune” și o observație tragică de genul „Nenorocirile părinților noștri nu ne-au înșelat: trăim mizeriile cu care vor fi loviți copiii noștri”? Răspunsul apare la fel de simplu pe cât de tulburător: aceste apoftegme poetice emană din aceeași muză a epocii iluminismului, din același monument al romanului național francez, din același spirit al cărui gând este convins că secolul XXI a înconjurat-o; într-un cuvânt, de la Voltaire însuși.
Culmea romanului istoric
Cu toate acestea, această stare de lucruri, care a predominat de mult - cel puțin în imagini comune - își ia parțial sursa în istoriografia revoluționară, care a căutat, prin recuperarea temei luptei luministe, să înzestreze noului regim o origine și o legitimitate incontestabile. În mod pronunțat, valorile tradiționale republicane revendică și astăzi această moștenire transpusă, legitimând astfel retrospectiv viziunea bipolară a unui secol în care progresul depășește obscurantismul retrograd. În consecință, în același timp în care se întâlnesc istoriografia revoluționară și istoriografia marxistă, se întâlnesc intrigile intelectuale și sociale ale romanului național: ambele tind să plaseze secolul într-o viziune sistematică a ascensiunii iluminismului în fața valorilor moribunde ale vechiului regim.
Redus la statutul său de prodrom în timpul Revoluției Franceze, secolul al XVIII-lea este astfel perceput în mentalitățile noastre ca momentul deschiderii în cele din urmă totale față de ideea de progres, dacă nu ca tatăl unui nou ideal către care anul 1789 oferă o maturitate strălucitoare. Inseparabil de o revoluție care o completează și o sublimează, secolul al XVIII-lea constituie în cele din urmă întruchiparea progresului în mișcare. În acest sens și într-o manieră infinit de elocventă, într-adevăr, anul 1789 constituie și astăzi pentru istorici pragul intrării în modernitate, trecerea la așa-numita perioadă „contemporană”, unde punctul culminant al unui secol al „ Iluminismul „a făcut posibilă publicitatea unui ideal social care s-ar impune în mod necesar în secolele următoare. Schema este, așadar, de o logică de neoprit: progresul filozofic, care produce progres social, generează inevitabil un progres politic, al cărui timp actual constituie expresia cea mai reușită. În ochii istoricilor revoluționari ai secolului al XIX-lea și în curând în ochii unei întregi societăți întemeiate pe o republică idealizată și în căutarea legitimității, nu ar putea fi altfel; mai bine, în această iluzie retrospectivă a necesității, nu ar putea fi altfel.
Desigur, ar fi la fel de greșit pe cât de nerecunoscător ar fi înghețarea istoricilor, în special a istoricilor francezi, într-o astfel de postură manheiană: mulți dintre ei arătaseră deja ambiguitățile profunde ale iluminismului cu privire la ideea de progres în toate forme, începând cu Paul Hazard și Crisa sa de conștiință europeană (1935), care este uneori un roman de geniu ca o carte de istorie. Exemplele de gânditori nerăbdători să reexamineze un secol al XVIII-lea înghețat în imaginea lui Epinal pot fi înmulțite cu diferite grade de succes - de la cel mai reacționar la cel mai luminat. Cu toate acestea, nu este vorba aici de a pretinde că aprobă sau contestă lucrările lor respective, ci pur și simplu de a fi interesați de un subiect diferit: nu atât secolul al XVIII-lea în natura sa strict istorică, cât mai degrabă secolul al XVIII-lea ca obiect al istoriei, cu procesiunea sa de reprezentări - atât cele pe care secolul le are de la sine, cât și cele pe care le avem astăzi - de construcții și reconstrucții intelectuale, dar și de probleme ideologice pentru societățile noastre contemporane.
Cu toate acestea, este clar că imaginea comună rămâne, chiar și astăzi, marcată de un secol al Iluminismului înghețat în rolul său de pregătitor al Revoluției Franceze, bombardat cu rangul de alegorie a progresului în curs, de introducere în sublimul acme al progres social; toate celelalte ar trebui să decurgă doar două secole din evenimentele fondatoare din 1789. Dintr-un concept construit pentru a fi pus la îndoială, ideea de progres în Epoca Iluminismului devine, așadar, un dat, un deus ex machina care, în câteva decenii, luminează un popor până când - acolo se limitează într-o viziune apăsătoare despre sine, menținută de un regim cu valori învechite. Deconstruirea acestei idei de progres în secolul al XVIII-lea fără a cădea în relativismul absolut devine apoi o adevărată provocare pentru gânditorii actuali. Deoarece întreprinderea implică mize ideologice considerabile pentru Franța contemporană: în cel mai bun caz, ar implica o privire critică asupra romanului nostru național; în cel mai rău caz, ar duce la rescrierea unei părți a acestuia, totul într-o perioadă marcată de îndoieli și întrebări profunde despre ceea ce întemeiază identitatea noastră republicană.
În acest sens, reflectarea asupra ideii de progres din secolul al XVIII-lea în Franța echivalează cu deconstruirea unei părți a acestei identități: în acest caz, nu este vorba de a analiza avatarurile de progres în sine, pe care le intră sub -numit aspect „obiectiv” - progres tehnologic și material - sau o privire subiectivă - creștere a moralității, dreptății, iluminării minților. Dimpotrivă, este vorba de concentrarea asupra ideii de progres ca obiect: aceasta implică, prin urmare, punerea în discuție a discursurilor, a reprezentărilor care construiesc acest obiect ca atare mult mai mult decât o fac ei. Descrie-l, laudă-l sau respinge-l.