În Cambodgia, cinematografia este medicină ”
Rithy Panh vorbește despre munca sa despre memorie și identitate într-o societate post-genocid pe picătură umanitară, marcată de ravagiile postcolonialismului.
Juliette Binoche are un atașament special față de Cambodgia și a văzut câteva dintre filmele lui Rithy Panh la ultimul festival de la La Rochelle. Voia să-l cunoască.
Juliette Binoche: Care a fost primul dvs. contact cu Franța ?
Rithy Panh: M-am regăsit în Grenoble, refugiat la cincisprezece ani, îmi era frig și foame, eram pierdut în mijlocul munților.
R.P .: A fost genocidul de acolo. Cu familia mea, am fost mutați din Phnom Penh de Khmerii Roșii, într-o regiune rurală îndepărtată. Nu era nimic, nici casă, nici mâncare și nici mulți oameni. Îmi amintesc trenul care ne-a adus acolo, vagoanele închise și acel zgomot sacadat atât de recunoscut, care încă mă străpunge uneori, treizeci de ani mai târziu. L-am găsit la film clubul din Grenoble când am văzut Noapte și ceață de Alain Resnais. Pentru a nu uita acest zgomot, fac filme astăzi.
J. B.: Poate fi eliminată sărăcia din Cambodgia? ?
R.P .: Exista sărăcie în Cambodgia înainte de genocid, ea există și astăzi. Acest lucru nu diminuează în nici un fel oroarea genocidului, dar mai presus de toate ne spune că săracii plătesc scump în Cambodgia, indiferent de regim. Cambodgia nu este o țară în care oamenii mor de foame, există culturi, orez și ploaie. Cu toate acestea, sub khmerii roșii oamenii au fost distruși de foamete.
J. B.: Și familia ta ?
R.P .: Bunicii mei erau țărani săraci. Tatăl meu a fost singurul dintre cei opt copii care a putut studia: a devenit profesor în Phnom Penh. Dacă nu ar fi existat genocidul, am fi fost fericiți și, mai presus de toate, educați. Dar părinții mei au murit în timpul deportării lor la țară și opt frați, surori, veri, bunicii mei. Povestea mea este cea a unei familii distruse.
J. B.: Putem încerca să explicăm acest genocid ?
R.P .: Chiar dacă am trăit acest moment, nu înțelegem totul. Nu vreau să o înțeleg. A înțelege ar fi să dorești să oferi soluții.
J. B.: Dar pentru a împiedica să se întâmple din nou, trebuie să înțelegeți povestea, unde doare, unde este ascunsă. Când am interpretat personajul ultimului meu film, Breaking and Entering de Anthony Minghella, care trece prin această violență în Bosnia, am încercat să refac pașii trecutului. Ce face ca această situație de eliminare sistematică a celuilalt să se repete în istorie? ?
R.P .: Ar trebui să izolăm această parte a răului la oameni și să o analizăm. Așa cum ar putea face un om de știință din laboratorul său cu celulele canceroase.
J. B.: În fosta Iugoslavie, vedem că la un moment dat capacul a sărit. După treizeci și cinci de ani de socialism sub Tito, care i-a adus pe toți împreună fără să se gândească prea mult, brusc vechile povești, vechile certuri, urile din trecut s-au întors într-un mod mai puternic. Trecutul rivalităților și al războaielor a devenit brusc prezentul. O înfrângere care datează de cinci sute de ani a luat vestea unui act făcut ieri.
R.P.: Acest lucru ridică problema pedagogiei, a educației, întrebarea care se află în centrul filmelor mele. Dacă țăranii cambodgieni ar fi fost educați, majoritatea nu ar fi devenit călăi. Acesta este motivul pentru care revin mereu în filme la pedagogie.
J. B.: Este acel moment frumos din Țara Sufletelor Rătăcitoare, în care doi bărbați trebuie să aleagă între patru fii care ies din pământ pentru a putea continua lucrarea.
R.P .: Fiecare fir este un element și trebuie să înțeleagă și să aleagă absolut.
J. B.: Nu știu dacă au mers la școală, dar avem impresia că aleg pe baza culturii lor, care amestecă poezia cosmică și cunoașterea profundă a naturii.
R.P .: Este o inteligență naturală care m-a impresionat întotdeauna, mai esențială decât cultura școlară. În felul lor, ne explică deja globalizarea: pe acest site unde îngropă un cablu optic pentru comunicații de mare viteză care traversează întreaga țară. Este tehnologie, bani mari, începe de la Frankfurt, se întâmplă la Shanghai, dar acești țărani înțeleg totul: știu că bogăția va trece sub țara lor, știu și că pot beneficia puțin de ea. Ei sapă și sunt siguri că într-o zi vor profita de beneficiile a ceea ce le eludează în acest moment: când banda largă se transformă în pământ, apă, foc, vânt. Trebuie să ascultăm cei mai săraci și simpli oameni.
J. B.: Credeți că occidentalii ar trebui să facă legătura cu țările mai sărace în acest fel? ?
R.P.: Aceste sponsorizări nu sunt neglijabile. Chiar dacă prea des seamănă cu neocolonialismul: „Vă aducem civilizație, modernitate și rămâneți foarte înțelepți”. », Este o modalitate de a avea conștiința curată, la un preț redus. Cred că cel mai bun mod de a ajuta țările sărace, pentru occidentali, ar fi să fii mai întâi oameni buni acasă. Ajutarea altora începe cu tine. Evident, săracii aflați în dificultate au nevoie de ajutor, dar a ajuta pe alții nu este o chestiune simplă. Nu este suficient să trimiteți un cec.
J. B.: Dar, la un moment dat, cum putem ajuta prin acțiuni ?
R.P .: Adesea, un occidental face o faptă bună, dar nu este conștient că se transformă în rău într-o țară săracă.
J. B.: Vrei să spui că ajutorul nu este real pe loc ?
R. P .: Dimpotrivă: ajutorul este o adevărată industrie în Cambodgia, un sistem. Există mai mult de 700 de ONG-uri care lucrează în țară, acesta fiind sectorul de frunte prin excelență de douăzeci de ani! Dacă ajutorul umanitar pleacă, țara se prăbușește. Și tocmai asta este problema. Îmbrăcarea unui copil este o modalitate de a-l ajuta să-l salveze de prostituție. Dar acest lucru nu este suficient. Pentru că trebuie să oferim țării posibilitatea de a se salva singură. Ajutorul umanitar trebuie să fie un ajutor de urgență, dar pentru a construi pe partea de jos, trebuie să lăsăm cambodgienii să se descurce singuri. Pentru ONG-uri, cel mai important lucru este, prin urmare, să știe cum să se retragă: să transmită cunoștințele, practicile, fondurile, chiar cambodezilor. Și nu este ușor, deoarece este un mod de a renunța la putere, atât financiară, politică, cât și simbolică.
J. B.: Deci nu există nicio soluție.
R. P .: Principala problemă a țărilor sărace este identitatea: cum să-și recupereze identitatea, memoria, după colonizare și după genocidul pentru Cambodgia? Acest lucru nici un ONG nu poate face. Totul se joacă în conștiința colectivă: un popor trebuie să se respecte. Dacă dobândește o identitate, poate avea o memorie solidă, o istorie, o educație și poate lupta din nou pentru a defini un proiect, o viață împreună.