ÎNCHEIEREA SOCIOTRAGEDIEI ȘI REGISTRUL DE LIMBĂ Mediere științifică prin cercetare

COHCIOPOST/SOCIOTRAGEDIE

Postarea anterioară ne-a făcut să ajungem pe scenă, locul de reprezentare al teatrului și, prin urmare, al acestui gen care ne interesează aici în punctul cel mai înalt: tragedia clasică în transformarea ei în sociotragedie. Ce se intampla acolo? În cea mai mare parte, actorii interacționează între ei și schimbă în special un flux de cuvinte.

Caracteristicile acestor schimburi din tragedia clasică ne vor atrage atenția, precum și ajustările pe care le facem pentru a trece, cu sprijinul sociologiei, de la acest gen antic la sociotragedie. .

Tonul jocului este tensionat pentru un rezultat dezastruos

După cum știm, naratologia tragediei clasice oferă o schemă narativă care duce cel mai adesea, în situația finală, la o adevărată baie de sânge; cel puțin, ne așteptăm la un rezultat dezastruos. Eroul - nefericitul! -, se confruntă, în diagrama actanțială, cu adversarii (zei, soartă, fatalitate ...) împotriva cărora este înțeles, din situația inițială și în ciuda curajului încăpățânării pe care ar trebui să o arate, că nu poate triumfa.

Dacă în Poetica sa (v. 335 î.Hr.), Aristotel sugerează că acțiunea unei tragedii poate avea la fel de ușor un final fericit sau nefericit, totuși este ideea unui dezastru dezastruos care ajunge să se impună sub influența gramaticilor latini din Evul Mediu, urmată de aceasta de către spaniolii lor și comentatori ai Renașterii franceze, după cum sa menționat Enrica Zanin (https://journals.openedition.org/cei/2087).

În mod logic, tragedia clasică a favorizat din abundență rezultatul fatal al pieselor pe care le-a adus pe scenă, iar lucrările celor mai ilustri poeți tragici precum Cioară și Rădăcină arată o înclinație pentru sfârșitul nefericit. Dar chiar și cu acesta din urmă, rezultatul sângeros nu a fost întotdeauna opțiunea aleasă ca în Cinna (sau Clemența lui Augustus) (1641) unde Pierre Corneille laudă un împărat măreț capabil să ierte conspiratorii care intenționau să-și încerce viața. Acesta este și cazul Jean Racine care, alături de Berenice (1670), limitează acțiunea tragică la renunțarea sfâșietoare a unui împărat roman de iubirea fierbinte pe care o simte pentru o regină străină cu singurul scop de a se conforma obiceiurilor implacabile ale poporului său. Conștient de faptul că a ales un rezultat neobișnuit în tragedia clasică, Rădăcină De asemenea, a avut grijă să explice concepția sa despre tragic în prefața acestei piese:

„Nu este necesar să existe sânge și moarte într-o tragedie; este suficient ca acțiunea să fie grozavă, ca actorii să fie eroici, ca pasiunile să fie trezite și ca totul să fie simțit de acea tristete maiestuoasă care dă toată plăcerea tragediei. "

Nu contează, pentru că rezultatul sângeros sau nu, acțiunea tragică este legată în toate cazurile în jurul unui conflict în centrul căruia se află eroul și conform căruia adjuvanții și oponenții săi se poziționează: conflictul (politic, cultural, simbolic, iubitor, religios ...) rămâne în centrul dinamicii oricărei opere tragice. Cu toate acestea, orice conflict presupune existența „Interese divergente”, și tocmai în acest moment precis sociologia intră în scenă, sau mai bine zis - este cazul să o spunem - intră în scenă.

În sociologia dispoziționalistă, conflictele, mai ales atunci când sunt culturale sau politice și, prin urmare, ideologice, se bazează pe „viziuni ale lumii” discordante datorate dispozițiilor sociale (care, ca reamintire, sunt obiceiuri dobândite social pe plan mental și comportamental prin procesul de socializare) destul de distinct. Pentru Pierre Bourdieu, toate aceste prevederi, „aceste obiceiuri”, formează pentru fiecare individ un sistem coerent pe care îl numește „habitus” și care, prin urmare, își orientează percepția asupra lumii. Și întrucât acest obicei este rezultatul socializării și fiecare ființă umană socializează într-un mediu social determinat, indivizii astfel socializați în același grup sau într-un mediu social similar vor avea, așadar, tendința de a avea obiceiuri similare și, prin urmare, „Viziuni ale lumii” „care va tinde să fie de acord mai ușor.