La Comtesse de Ségur sau fericirea imobilă - noul castel - Artois Presses Université

Contesa de Ségur sau fericirea imobilă

A doua parte. Nobleţe

Capitolul 6

Text complet

1 Minciuna romantică și adevărul romantic, p. 142.

Ruseul lui Blaise sau Jean, un ruse dezvoltat în toată "inocența", permite autorului să rezolve un conflict între menținerea privilegiilor și aderarea prin merit și să trateze cu fericire ceea ce în Stendhal nu este. Ce păcat. La el ca la Balzac toată lumea este invidioasă, întrucât în noul regim „idolatria unuia este înlocuită cu ura unei sute de mii de rivali” 1. Preocuparea pentru egalitate generează o îngrijorare care nu s-a potolit niciodată, întotdeauna gata să renască și răspândind mai mult ca niciodată vanitatea, acum mulțimea tuturor. Dar, scrie Girard, „vanitatea vechiului regim era gay, lipsită de griji și frivolă; Vanitatea secolului al XIX-lea este tristă și suspectă ”. Stendhal nu obosește niciodată să descrie consecințele „tristei vanități” asupra moralei și chiar în psihologia franceză. Aristocrații sunt „cei mai afectați”, dovadă fiind dispoziția îndurerată a vechilor ultrași.

1 Nobilul, atacat în profunzime de Revoluție, se distruge pe sine însuși dorind să-și merite privilegiile. Se apropie constant de burghez, în ura pe care o simte față de el și, pentru că a încetat să mai fie distinctă, încearcă să se distingă: „Este un fapt, de exemplu, că aristocrația, sub monarhia constituțională, are devine cea mai vrednică, cea mai virtuoasă clasă a națiunii. Acest personaj întristant (domnul sumbru și mohorât al Restaurării) trăiește pe pământul său, câștigă bani, se culcă devreme și chiar reușește, oh groază, să economisească bani. "

2 În felul său, una dintre lucrările lui Louis Veuillot, dedicată apărării Domnului Evului Mediu, ajută la stabilirea legitimității aristocrației asupra constrângerii virtuții. În Le Droit du seigneur au Moyen-Age, el se opune unui anumit Dupin care, pe baza „documentelor”, dezvoltase anumite aspecte ale „dreptului seigneurului”, cum ar fi acela de a-și forța supușii să bată apa din șanțuri noaptea, astfel încât broaștele să nu-i deranjeze somnul. Ridicându-se violent împotriva acestor afirmații, Veuillot se străduiește să arate că onoarea creștinismului este de a fi înmuiat în mod constant manierele, făcând din iobag un om liber care, sub îmbrăcăminte religioasă, ar putea chiar să devină „proprietar, doctor., Prelat, pontif, lord feudal ”. Dimpotrivă, asprimea parvenților secolului al XIX-lea „este unul dintre flagelele organizației noastre sociale”. Veuillot a insistat și asupra noțiunii de lege, care era obligatorie pentru domn și care l-ar putea conduce la justiție atunci când cineva fusese jefuit pe pământul său. Taxa și-a găsit astfel justificarea.

2 Louis Veuillot, Le Droit du seigneur au Moyen-Age, 1854. În Çà et là, el dezvoltă qu (.)

3 Prezentarea La Fortune de Gaspard, p. XXVI-XXVII, p. LX.

4 „Generalul Dourakine și amintirile unui siberian”, p. 196.

5 De atunci, prenumele lui Gaspard în sine nu poate să nu fie semnificativ, la fel ca cel pe care îl purta inițial, Ruffin. În 1866, autorul a început să scrie Faptele Apostolilor, proiect care l-ar fi făcut să îndeplinească caracterul lui Ruffin, sau mai bine zis Rufin (în latină Rufinus), om de stat al secolului al IV-lea, ministru al lui Teodosie, prin naștere mai mult decât modest, îmbogățit cu forță de confiscări și renumit pentru insistența sa, fiind botezat cu mare fast, gândindu-se la violet, apoi la puterea imperială, înainte de a fi asasinat. Prin urmare, inițial, un personaj participant al demonicului, deoarece "rufus" se referă la culoarea roșie. Această conotație ar fi modificată de prenumele lui Gaspard, care este cel al unuia dintre cei trei înțelepți. O astfel de interpretare, oricât de atractivă ar fi, rămâne riscantă în măsura în care contesa nu pare înclinată spre simboluri și mai ales pentru că admiră o carte, Mémoires d'un sibérien, al cărei autor, Piotrowski, poartă acest nume de Rufin . „Și-a amintit, conștient sau inconștient, prenumele ei când a scris trei ani mai târziu Fortune de Ruffin, care avea să devină La Fortune de Gaspard? », Întreabă Rémi Saudray, a cărui întrebare ne amintește de caracterul echivoc al semnificantului4.

6 Cu toate acestea, observăm că ezitarea dintre cele două nume ale lui Ruffin și Gaspard reflectă ceea ce privește sensul romanului și chiar subiectul acestuia. Cu Ruffin, de fapt, stăm în palatele și coridoarele puterii, nu părăsim lumea societății curiale, în timp ce Gaspard ilustrează smerenia marelui, din moment ce cei trei înțelepți își datorează locul lor în istorie. acceptat în grajd. Așadar, nu este surprinzător să găsim figura măgarului la începutul romanului, cu personajul atât de simpatic al lui Lucas, puțin înclinat spre școală, dar sincer, deschis și loial.

lucas: [. ] Și spun, dacă tatăl meu nu mă obligă să merg la școală. nu aș merge niciodată.
gaspard: Și ai fi la fel de ignorant ca un măgar.

7 În prima jumătate de zi de școală, Lucas este pedepsit și trebuie să poarte boneta de măgar. Se zbate, îl ținem cu forța; vrea să rupă capacul de deasupra capului și să-l controleze, mâinile sale vor trebui legate cu o curea și numai loviturile stăpânului vor reuși să-l îmblânzească. Această reapariție a lui Cadichon în Lucas face cuplul Lucas-Gaspard față în față cu două personaje din iesle, magar și magul rege, între care dispare opoziția ireductibilă care ar fi existat cu un Ruffin. Și, de fapt, ceea ce este luminos în Lucas îl conduce la o conciliere, într-o recunoaștere a unei cunoștințe necesare, dar umile, în același mod în care bogăția lui Gaspard, în fine, ia un caracter sacru datorită carității.

8 Cu o încăpățânare care ar trebui comparată în continuare cu cea a măgarului, contesa nu face din La Fortune de Gaspard o carte a rupturii, ci reînnoiește termenii în care consideră problema puterii și a bogăției. Ceea ce observă mai întâi aristocratul este nașterea unei noi forme de guvernare imperioasă, apariția unui nou absolutism bazat pe industrie. M. Féréor este atât un nume comun foarte ușor de citit, Fer-et-Or, demn de un bătrân băiat de unghii care face aur cu fier; un personaj scăzut care aleargă necontenit, „ca evreul rătăcitor”. Fiul unui fabricant de unghii și al „evreului” - conform concurentului său, acest „arab” din Fröhlichein - Féréor poate fi văzut ca cel care ar fi făcut cuiele pentru răstignire. Se concentrează în sine tot ceea ce noua civilizație industrială ascunde impietatea, chiar și sacrilegiul, deoarece nimic nu mai este respectat acolo din cele mai sfinte tradiții, iar fabrica este un loc de desfrânare. Toate aceste date, totuși, se încadrează în „criptare” relativ mică, semnificațiile fiind evidente, iar când contesa numește un maistru generos numele Chrétien, ea mărește în mod aparent linia.