Laure Assaf, Aceste fantome care (d) afirmă; istorie, interviu cu Sarah Carton de Grammont și
Amintiri vii, prezențe care izbucnesc și se impun zilnic: fantomele represiunilor staliniste sau cele ale miilor de migranți care au dispărut în largul coastei Lampedusei pun la îndoială ce prezență a morților în număr mare, care uneori „impun cei vii, se implică într-o societate.
Elisabeth bernard și Antoine Briand, înscris la Școala Doctorală Milieux, Cultures et Sociétés du Past et du Present din cadrul Universității din Paris Nanterre a întâlnit antropologul Sarah Carton de Grammont și politologul Évelyne Ritaine.
Vorbire dublă
Morții sunt mereu acolo și celor vii li se amintește în permanență de ceea ce Sarah Carton de Grammont numește „prezența absențelor”. În timp ce morții Marelui Război Patriotic sunt sărbătoriți și comemorați în ceremonii colective, morții epurărilor staliniste sunt lăsați în umbră.
În timp ce unii își amintesc de o perioadă de eroism colectiv, alții reînvie amintirile amenințării NKVD (Comisariatul Popular pentru Afaceri Interne, un organism de stat care trimitea informatori în lagăre), precum și toate denunțurile dintre vecini (amenințare constantă în acest moment ).
În districtul Sokol unde Sarah Carton de Grammont își desfășoară cercetările, nu vorbim despre moartea purjărilor, dacă nu este într-un indiciu sau în tonul de încredere? Versiunea oficială, publică și colectivă a trecutului contrastează astfel cu o altă versiune care rămâne implicită, iar relațiile de vecinătate sunt împletite cu fantomele trecutului sovietic.
Sokol District, Moscova, Rusia, 2015. Svetlov Artem/Wikimedia, CC BY-ND
Évelyne Ritaine remarcă, de asemenea, acest proces de discurs dublu în cercetările sale despre moartea migrațiilor în Mediterana, pe coastele Lampedusei.
Termenul fantomă apare pentru prima dată în cartea Fantomele din Portopalo (2004) de jurnalistul italian Giovanni M. Bellu.
Scandalul umanitar este expus în special datorită acestei publicații. Acest lucru evocă scufundarea din 24 decembrie 1996, lângă coasta siciliană, care a dus la dispariția a aproape 250 de persoane. El este revoltat de omiterea voluntară a evenimentului, atât de politicile publice, cât și de pescarii care au pescuit cadavrele și care, pentru a nu-și compromite activitatea profesională, au adoptat tăcerea prescrisă de directivele de stat. Cu toate acestea, odată cu scufundarea din 2013, care a ajuns în prim-plan, victimele traversării au devenit naționale, apoi pe probleme internaționale. De data aceasta, cadavrele se spală pe plajele insulei, iar localnicii trebuie să se ocupe de morții care nu sunt ai lor.
La Sokol și la Lampedusa, aceste fantome metaforice se caracterizează prin evaziunea lor. Evocarea lor este deranjantă, iar morții devin martori la istoria uneori rușinoasă a societăților. Aceștia au dat vina pe cei vii pentru că au fost complici la politicile ucigașe, fie prin închiderea frontierelor și prin inacțiunea statelor europene în fața soartei migranților, fie prin memoria denunțului în context sovietic. Poarta Lampedusa.
Decedat anonim
Deși interferează în viața locală, cei decedați sunt tăcuți voluntar și anonimiți, astfel încât evenimentele la care se referă să fie uitate. Dar fantomele nu sunt mai puțin fantome care bântuie societățile care le-au produs.
Viața de zi cu zi a locuitorilor din Lampedusa a fost o confruntare constantă cu moartea încă din anii 1990, care nu omite să genereze reacții divergente de la aceștia. La fel ca pescarii din Portopalo, o parte din populație acționează ca și cum nu s-ar fi întâmplat nimic, continuând să promoveze activitățile turistice ale insulei.
În plus, supraviețuitorii sunt debarcați discret în porturile din afara zonelor publice. Autoritățile publice șterg urmele naufragiilor, iar cimitirele de bărci sunt golite de numeroasele lor epave. Cimitirul epavelor, Lampedusa.
În Rusia, Muzeul Sokol, creat la inițiativa locuitorilor districtului moscovit, este, potrivit lui Sarah Carton de Grammont, o adevărată punere în scenă a districtului și a vieții de zi cu zi a indivizilor. Dacă nu lipsesc referințele la eroii războiului, muzeul evocă în doar câteva propoziții victimele represiunilor staliniste.
Muzeologia lui Sokol și problema vizibilității corpurilor din Lampedusa ridică astfel întrebarea: cum să spunem povestea unui eveniment sau a unui trecut care încă mai are dificultăți în a fi acceptat și asumat de populații? Este dificil de evidențiat un eveniment traumatic, ceva care pătează. „În fabrica de patrimonializare, asta nu trece”, indică Sarah Carton de Grammont. Tocmai această lipsă de reprezentare este cea care transformă moartea lui Sokol și Lampedusa în fantome.