Mă gândesc la Germania și la puterea poeziei fixe
Poezie fixă
Vorbim despre literatură
Mă gândesc la Germania și la putere
O privire asupra programelor de toamnă ale editorilor arată: Națiunea și statul național se confruntă în prezent cu o renaștere. Singur cu C.H. Beck a anunțat cinci noi publicații pentru a doua jumătate a anului 2020, autorii cărora vor trata aceste subiecte din diferite „puncte de vedere”. Titlurile variază de la „Germania. Istoria globală a unei națiuni ”(Andreas Fahrmeir) despre„ Democrație. A German Affair "(Hedwig Richter) până la o explicație" Cum am devenit ceea ce suntem "(Heinrich August Winkler).
Tendința se reflectă și în altă parte. La dtv, Eckard Conze se ocupă de istoria Imperiului German și de consecințele acestuia. ___STEADY_PAYWALL___ Jens Jäger examinează „imperiul în rețea” ca punct de plecare pentru „modernizarea și globalizarea în Germania" (Reclam). Și la Kröner, Dieter Langewiesche promite o „poveste germană diferită" sub titlul „De la un tărâm multistat la un stat federal”. va urma.
Faptul că anul viitor va marca 150 de ani de la fondarea Imperiului German a alimentat cu siguranță interesul pentru istoria națională a Germaniei. Și totuși pare rezonabil să presupunem că ar putea fi mai mult decât o simplă încercare a editorilor de a valorifica aniversările istorice. Conform istoriei transnaționale și europene, istoria globală și Imperiu Se pare că națiunea se întoarce înapoi în centrul interesului.
Eseurile lui Karl Heinz Bohrer publicate de Hanser se încadrează în această schemă. „Fără voință de putere” sună provocator, iar așteptările nu sunt dezamăgite. Bohrer se ocupă de primirea literară franceză a războiului franco-prusac din 1870/71. Și a înconjurat totul cu o descriere devastatoare a stării politicii germane și a stării de lucruri din aici și acum - se pare că trebuie înțeleasă ca un fel de contra-narațiune degenerată a pretențiilor inițiale ale lui Bismarck despre politica de putere!
Potrivit lui Bohrer, înfrângerea din 1870/71 a schimbat fundamental viziunea franceză asupra Germaniei. Până atunci Germania era considerată de majoritatea francezilor drept o țară a cărei caracteristică cea mai proeminentă erau poeții și gânditorii care trăiau în provincii, dar acum era brusc o mare putere politică și militară; o națiune formată în spiritul prusac. În combinația de substanță intelectuală și Cu o mașină de putere brutală, clarvăzătorul filosof religios Ernest Renan vede nucleul periculos al puterii germane.
În contrast, ura oarbă față de Prusia-Germania domină mulți dintre contemporanii lui Renan. Pentru Émile Zola, prusacii, precum germanii Marii Migrații, apar de nicăieri și devastează peisajul cultural european. Fiecare componentă civilizațională care este atribuită unor țări precum Anglia, Spania sau Austria este refuzată germanilor. Datorită lașității și obezității, soldații germani („La bête humaine”) nu numai că refuză onorabila luptă cu baioneta și, în schimb, preferă să omoare de la distanță, dar atacă în mod deliberat populația civilă. Cât de persistentă este această narațiune se poate vedea din faptul că a fost prezentată de Zola în 1892 - la 20 de ani buni după sfârșitul războiului.
Guy de Maupassant își manifestă imaginea despre Prusia-Germania mai puțin drastic prin alegerea cuvintelor, dar cu atât mai subtil în materie. Prin urmare, el nu atribuie o prostie crudă ofițerului prusac precum Zola, ci chiar îi permite o anumită atractivitate feminină, ceea ce, desigur, nu îi scade cruzimea față de non-combatanți. Ceea ce armata franceză nu a reușit, civili curajoși preiau la Maupassant, cum ar fi prostituata „Mademoiselle Fifi” (1882), care înjunghie ofițerul prusac cu un cuțit de desert pentru a apăra onoarea națională - după care pastorul satului sună clopotele bisericii timp de o săptămână.
La o lună după proclamarea Imperiului German, Gustave Flaubert a anunțat că de acum înainte nu va mai fi văzut niciodată în prezența unui german. Cu toate acestea, el recunoaște că războiul, pe lângă barbarismul prusacilor, a expus mai presus de toate superficialitatea civilizației franceze, pe care o deplânsese de mult timp. Flaubert dă vina pe mutarea succesivă a francezilor asupra catolicismului, care, spre deosebire de protestantism, face imposibilă educația modernă; Școlile și universitățile franceze nu au nimic care să se opună metodelor educaționale prusace eficiente.
Discursul literar francez de ură după 1870/71, subliniat de Bohrer, arată astfel trei lucruri. În primul rând, nu a fost un fenomen pe termen scurt, ci a durat ani și zeci de ani; efectele sale se extind în anii primului război mondial, așa cum este ilustrat de publicațiile unui Léon Bloy. În al doilea rând, ura nu a fost îndreptată exclusiv împotriva Prusiei-Germaniei, ci și împotriva eșecului perceput al civilizației în propria națiune. În al treilea rând, combinația dintre spiritual și intelectual și Puterea politico-militară a Germaniei a fost percepută ca o amenințare.
Astăzi nu mai rămâne nimic din voința creativă de putere care a caracterizat politica germană în 1870/71. De facto, conform podului provocator al lui Bohrer către secolul XXI, Germania nu este astăzi „nici capabilă, nici pregătită să apere”. „Decadența militară obiectivă” este însoțită de o formă vulgară de „decadență” socială, ale cărei caracteristici cele mai izbitoare sunt cultul celebrității media și glorificarea sacrificiului social.
Bohrer, care locuiește la Londra, știe, de asemenea, că acesta din urmă nu este un fenomen tipic german. Exemplele sale - cum ar fi referirea la lipsa de disponibilitate de a face sacrificii și capacitatea militarilor de astăzi de a suferi - se bazează în principal dintr-o discuție britanică. Legat de o slăbire politică a capacității de a acționa în politica externă și de securitate, care a fost adusă în mod deliberat de-a lungul deceniilor, poate fi derivată totuși o specificitate germană - la care, în special în Franța (dar și în alte părți), există o reacție la resentimente. Nu în ultimul rând, pentru că se recunoaște în noul refuz al Germaniei de a alimenta un obstacol în calea proiectului european comun, succesul căruia depinde dacă o voință de putere de orice fel poate fi dezvoltată și desfășurată și din Europa.
Cu alte cuvinte: În timp ce voința germană de putere a fost temută și admirată în Franța în 1870/71, voința germană de astăzi, pe care Bohrer o consideră decadentă, se îngrijorează Fără voință a alimenta nu mai puțin pentru iritare.