Munca psihanalitică cu familiile - Société Psychanalytique de Paris
Distribuiți acest articol
Imprimați acest articol
Istoric
Dacă psihanaliza a fost construită în mare parte din vindecările individuale ale pacienților nevrotici, Freud 1 consideră că psihologia individuală este „rareori capabilă să desconsidere relațiile acestui individ cu alți indivizi”. Folosind termenii „Instinct de turmă, minte de grup” (instinct gregar, mentalitate de grup), adaugă că „celălalt intră în joc foarte regulat ca model, ca obiect, ca ajutor și ca adversar și, prin urmare, psihologia individuală este, de asemenea, de la început, simultan, psihologia socială, în acest sens lărgit, dar complet întemeiat ”.
Abordarea psihanalitică originală a grupului familial care se va dezvolta în Franța din anii 1980 poate fi situată în următorul context istoric:
Încă din 1936, R. Laforgue și J. Leuba, la al IX-lea Congres al psihanaliștilor francofoni, vorbeau despre „nevroza familială”. La rândul său, Jacques Lacan, în 1937 și 1938, a avansat în articolele pe care le-a scris pentru Enciclopedia Franceză concepte care vor rămâne fără urmărire, pe tema familiei în special: inconștientul familiei, fanteziile obiectelor comune, simptomele familiei.
Articolul lui H. Searles (1977 tr.fr.) publicat în 1959 pe „ Efortul să-l înnebunească pe celălalt »3 va avea un impact mare. Acest autor descrie o serie de mecanisme interpersonale a căror natură inconștientă le subliniază. Lucrările sale se alătură celor ale lui Boszormenyi-Nagy, J. Framo și colaboratorilor (1980 tr.fr) 4 care deschid o abordare psihanalitică a legăturilor complexe dintre problema individuală și contextul familial al anumitor tulburări.
În același timp, în Franța, în aceeași perioadă, unii psihanaliști au început să se intereseze de dezvoltarea și procesul analitic în grupuri, prin cadrul psihodramei și cel al grupurilor de instruire. D. Anzieu (1975) 5 teoretizând imaginația grupului, apără în special analogia dintre grup și vis în opera sa "Grupul și inconștientul„. René Kaës 6 stabilește noțiunea deaparat psihic de grup care este alcătuit din transformări și legături ale realității psihice între subiecții care constituie grupul. Se bazează pe anumite structuri organizatoare ale psihicului individual căruia acest autor îi dă numele de grup intern (fantezii originale, imagine corporală, imago, rețea de identificare, instanțe, complexe). Acești autori vor contribui la dezvoltarea bazelor teoretice ale psihanalizei de grup, deja bine avansate în Regatul Unit prin lucrarea lui W.R. Bion, S.H. Foulques, Anthony și Ezriel.
Fondatorii Institutului pentru Psihanaliza de Grup și Familie, inspirându-se din toată această lucrare, își vor urmări logica către o abordare psihanalitică a grupului familial. Acest institut a fost fondat în 1987 de Didier Anzieu, Jean-Pierre Caillot, Gérard Decherf, Simone Decobert, Claude Pigott, Paul-Claude Racamier și André Ruffiot. Un congres anual și un colocviu au avut loc din 1983, recenzia „Gruppo” creată în 1985 și recenzia „Groupal” au raportat apoi despre clinică și despre activitatea de cercetare a familiei psihanaliștilor francezi și străini. De acum înainte, sub numele de „Colegiul de psihanaliză grupală și familială”, acest institut își continuă activitatea și asigură formarea psihanaliștilor ca terapeuți de familie și psihodramatici, în timp ce Alberto Eiguer și Gérard Decherf au participat la crearea „Societății franceze a Terapie de familie psihanalitică ”.
Convenabil
Ceea ce duce la angajarea în muncă analitică cu o familie ?
Munca psihanalitică cu familiile este acum practicată pe scară largă, în special în cazul copiilor sau adolescenților prinși în anumite disfuncții familiale care nu pot decât să limiteze sau să împiedice o abordare individuală. Se decide în special atunci când întâlnim grupuri familiale în durere, care prezintă dificultăți relaționale semnificative și sunt traversate de anxietăți majore, parțial inconștiente, în fața mișcărilor de diferențiere și de împuternicire. Un climat de irealitate și atemporalitate se observă adesea de la primele interviuri.
Acestea sunt " familii cu tranzacții paradoxale »Pentru a utiliza o expresie relevantă a lui S. Decobert 7. Nebunia schimburilor din acest tip de grup familial provine din modul său dominant de relații narcisiste, neapărat paradoxal, unde celălalt din relație trebuie să fie dezbrăcat de alteritatea sa. Recunoașterea alterității face loc unei relații de influență, adesea mascate, dând naștere unor comunicări paradoxale, de tip barieră dublă. Orice lucru care poate prezenta o diferență, finitudinea umană este perceput ca o tulburare care trebuie evacuată. Punctele de referință simbolice sunt adesea neclare, ceea ce face dificilă definirea locului în raport cu celălalt, potrivit unui terț sau a unei legi precum cea a interzicerii incestului.
Cu un puternic potențial psihotic, familiile pentru care există o indicație a muncii în grup își văd adesea evoluția marcată de înlocuirea mentalității (conflicte violente, sinucideri, tulburări alimentare, dependențe, somatizări).
Un proces de descalificare mutual aici este comun. Acesta constă în discreditarea cuvintelor sau acțiunilor altor membri ai grupului. Descalificarea de sine este destul de obișnuită: astfel un tată îi indică fiului său să renunțe la locul său, prezentându-se ca un exemplu de renunțare masochistă care îl împiedică să dea limite fiului său. Orice recunoaștere a locului unuia și celuilalt pare interzisă, fiecare străduindu-se să-l reducă pe celălalt la statutul de obiect narcisist, care nu trebuie să-și ia libertatea de a fi subiectul gândurilor sale și al propriului său cuvânt.
Termenul de mistificare descrie o formă de negare care poate fi observată cu mare frecvență; un membru al familiei se va opune altui membru al grupului că gândul său, ceea ce simte, ceea ce percepe și pe care încearcă să-l spună sau să facă să se simtă nu este considerat de interlocutorul său ca fiind cu adevărat acest lucru pe care îl simte. Oricine încearcă să-l manipuleze cunoaște adevărul experiențelor sale mai bine decât el. Didier Anzieu (1981) 8 povestește următoarea poveste despre acest subiect: „Astfel acest copil a cărui mamă se arunca în mod regulat într-o baie prea fierbinte pentru ca apa să fie gata să o scalde apoi pe sora mai mică, care a încercat durerea și insuportabilitatea senzație fizică care l-a invadat și care s-a auzit răspunzând că apa nu era prea fierbinte, că avea un capriciu, că nu era adevărat că se simțea opărit și rău - și care a ajuns să tacă până în ziua în care a suferit o sincopă ".