Noțiunea de dorință

Noțiunea de „dorință”.

Originea etimologică a termenului este destul de curioasă, dar foarte iluminatoare. Termenii latini considerare și deziderat (cuvântul nostru dorință provine din acesta din urmă) derivă din limba prezențelor, deoarece sidus (sideris) desemnează o stea. A considera este a contempla o stea, a dori este a regreta absența ei. Dorința, în sens etimologic, este regret pentru o stea dispărută, este nostalgie pentru o stea.

dorința se referă la o experiență din trecut, dorința solicită învierea unei fericiri care a dispărut.
dorința postulează existența unei alte lumi decât lumea reală; această altă lume putând fi lumea Ideilor, împărăția lui Dumnezeu sau împărăția imaginației și a fanteziilor. Prima ipoteză este cea a marilor filozofi creștini (Sfântul Augustin și Sfântul Toma de Aquino), a doua cea a lui Freud și a discipolilor săi. În ambele ipoteze, totuși, o consecință este aceeași: și anume faptul că este esențial al dorinței că nu se poate satisface (aici mai jos) că niciun obiect dat din această lume nu poate satisface dorința.

Pentru a introduce doctrina psihanalitică a dorinței, vom evoca distincția foarte iluminatoare propusă între nevoie, cerere și dorință de psihanalistul Jacques Lacan (inspirat aici nu numai de Freud, ci de Hegel).

Nevoia este un fapt fiziologic. Este starea de tensiune a unui organism, tensiune care nu poate fi rezolvată decât prin însușirea unui anumit obiect; de exemplu, dorința de a bea prin apă, dorința sexuală prin împerecherea cu partenerul potrivit. Vom spune în acest sens că fiecare specie de animal are nevoie de o dietă specifică. Hegel numește că hrana are nevoie de dorință naturală și conturează deja la acest nivel, în Fenomenologia Duhului, o dialectică. Dorința (nevoia) este negarea obiectului său. De exemplu, dorința de a mânca un fruct duce la consum, la negarea fructului. Paul Valéry evocă această temă hegeliană în „Cimitirul marin”:

„Pe măsură ce fructul se topește în plăcere

Ca încântat, își schimbă absența

Într-o gură în care forma sa moare ”

Deci, pentru Hegel, la nivelul dorinței-nevoie ego-ul este afirmat de consumul și negarea unui lucru, de negarea non-ego-ului. Dar sinele afirmat în acest fel este încă doar un sine animal. Este un ego care nu este încă pe deplin uman, care rămâne la nivelul naturii ca și lucrul consumat în sine. Nevoia devine dorință umană doar prin mediere, prin ocolirea altor oameni. De exemplu, am nevoie doar de mâncare, dar vreau mâncare bună, am nevoie doar de adăpost, dar vreau să trăiesc într-o casă fastuoasă. Vreau ceea ce vor alții să își afirme importanța și prestigiul. Vreau să fiu recunoscut de alții, să fiu invidiat de celălalt.

De aici distincția lacaniană între nevoia care se referă la un obiect și cererea care se adresează celuilalt. Putem face lumină asupra acestei distincții foarte simplu evocând, de exemplu, activitatea lui Spitz despre spitalism: copiii abandonați la naștere și luați în orfelinate, deși igiena și dieta lor sunt satisfăcătoare, deși obțin totul., se ofileste; în timp ce alți copii crescuți într-un confort mai rudimentar, într-o închisoare de către propria lor mamă condamnată delicventă se descurcă mai bine. Ei beneficiază într-adevăr de iubirea maternă, această „vitamină psihologică a creșterii”. Este posibil ca toate nevoile lor să nu fie pe deplin satisfăcute, dar mama lor este acolo pentru a-și satisface ... cererea de dragoste. Astfel, pentru a cita o celebră formulă a lui Lacan, „dorința este conturată în marja în care cererea este ruptă de nevoie”.