Nu a existat nicio recenzie a ficțiunii Job - ficțiune - FAZ
Cine vrea să ajungă la sens trebuie să caute paradoxurile. Părinții Talmudului erau profund convinși că numai în acest fel cuvântul divin ar putea fi tradus în limbajul uman. Una dintre cele mai faimoase formule îl numește pe cel „care face ceea ce i se poruncește” mai mare decât cel „care face fără a primi un ordin”. Tradiția talmudică ca autoritate obligatorie este menită să mențină oamenii credincioși și, prin urmare, uniți pe calea cea bună. Chiar și doctrina secretă care a apărut secole mai târziu vrea să contribuie la păstrarea a ceea ce a fost dezvăluit cândva, până la urmă, „Cabala” înseamnă literalmente „tradiție”. Cu toate acestea, acest lucru a devenit un bun fragil în misticismul evreiesc. În schimb, cabaliștii văd predominant „realitatea răului și groaza întunecată care înconjoară toate ființele vii”.
Tradiția este unul dintre termenii pe care Rachela Avni depune eforturi mari pentru a le pronunța. Nu este diferit pentru ea cu vocabularul sport, tovarăș și aerian. Femeia în vârstă de cincizeci și doi de ani nu pierde retorica de obicei, dar când contramondul urât apare atât de concentrat în cuvinte, puterea ei expresivă se prăbușește. Cunoscutul sculptor a renunțat chiar la artă. Lupta anterioară pentru formă i se pare lipsită de sens, deoarece nu are nicio funcție socială. Ultima sculptură finalizată arată „o figură pășitoare cu picioare lungi și subțiri” și este „fiul de marmură” al Rachelei Avni.
Până acum, ochii lor străluceau cu o mare curiozitate, acum sunt doar „deschiși pentru a permite altora să se uite în ei”. Interiorul lui Rachela, ca și hainele ei neglijate, nu sunt o priveliște plăcută. Femeia „brusc ofilită” percepe viața ca o aventură mincinoasă, agonizantă, în care durerea dă naștere durerii. Se pare că nu există nicio consolare de ambele părți ale orizontului. În fața acestor condiții fără speranță, nimeni nu poate apela la toleranța lui Iov. Rachela strigă că umila figură din Vechiul Testament nu a existat niciodată.
Aproape toți oamenii din romanul lui Batya Gur suferă de patria lor. Judecătorul Rafael Neuberg, care conduce el însuși la muncă într-un „camion de gunoi”, nu mai poate fi surprins de decăderea tribunalului, neglijarea și murdăria au devenit prea omniprezente. Când melancolicul de 150 de kilograme a trecut de intrare și „întunericul tărâmului interior”, el se află în inima Israelului. Acolo, între steagul de stat și aerul condiționat defect, stâlpii națiunii stau împreună pentru a perpetua haosul diagnosticat de Rachela cu ajutorul paragrafelor.
Soțul Jankale Avni, de profesie fermier, simte că „o boală gravă” a venit peste el și familia sa. Un prieten al lui Avnis vorbește despre seceta care a lovit-o în casă. Păzitorul de noapte Boris Tabaschnik interpretează cu resemnare ciudățenia continuă pe care trebuie să o experimenteze după ce a emigrat din Sankt Petersburg în noua sa patrie, pe care o tânjea de ani de zile. Constatarea sa pare talmudic paradoxală: "Aceasta este o țară plină de probleme. Totul se bazează pe murdărie, ca peste tot în lume".
În ciuda acordului de bază pe care statul și societatea trebuie să îl reformeze, Rachela Avni rămâne un outsider. Concetățenii lor au dezvoltat tehnici care cel puțin își asigură existența privată în existența scufundată. Imigrantul Boris și-a îmblânzit dezamăgirea cu israelienii suspicioși și respingători renunțând în mare parte la contactele sociale și traducând poezii în rusă în fiecare seară. Unul dintre ei visează la „locul unde avem dreptate” utopic și pe al cărui pământ nu prosperă flori.
Rafael Neuberg datorează profesiei sale teologia evreiască și istoria evreiască, o realizare complet contrară, că în Israel tocmai uitarea și nu amintirea ne permite să trăim. În timpul procesului, este de datoria sa să se abțină de la orice înclinații personale, de la toate experiențele individuale. El trebuie să „alunge din memorie ceea ce nu aparține”. Acesta este singurul mod în care judecătorul poate funcționa. În același mod, persoanele private își ascund și propria biografie, cum ar fi amintirile unui serviciu militar chinuitor. Avocatul a scos în spatele ușii de oțel a uitării „imaginile experiențelor comunale” de coșmar, ceea ce a făcut ca corpulatul privat să nu fie un rezistent, ci un lacom. Dar, din moment ce Rachela a vorbit cu voce tare de la audiență în cadrul negocierilor, judecătorul Neuberg nu mai poate îneca „vocea mohorâtă” din trecut cu zgomote de mestecat.
Rachela vrea să rupă cu tradiția evreiască întemeiată de omul care nu a existat niciodată. Dorința de a face ceea ce a fost comandat din toate părțile trebuie înlocuită de un spirit de contradicție intolerant. Pentru ca amintirile să devină din nou fertile, astfel încât casa să se transforme dintr-un coșmar într-o grădină de flori, Iov nu mai poate renunța la idealul unei societăți în care „se întâmplă lucruri cumplite în fiecare moment”. Cu această dublă față aproape cabalistică, pe care Boris o descrie ca fiind contradicția dintre viața interioară și cea exterioară, Rachela abordează lupta pentru o nouă tradiție rezistentă la represiune. O astfel de nevoie este necesară, Israelul s-a îndepărtat prea mult de mitul fondator sionist, potrivit căruia „toți evreii garantează unul pentru celălalt”, prea mulți tineri, precum fiul lui Rachela Ofer, au murit fără sens.
Ultimul copil născut al cuplului Avni și-a pierdut viața pe o bază a forțelor aeriene. Acolo este obișnuit să sărbătorim sfârșitul exercițiilor cu așa-numita „ruletă netă”. Ritualul macabru servește la menținerea grupului împreună și se desfășoară în prezența ofițerilor. Contrar regulii, soldatul selectat, Ofer Avni, nu era legat de plasa închisă cu cătușe. Când dispozitivul, care este destinat să oprească avioanele, s-a ridicat cu șapte metri în câteva secunde și și-a întins aripile de oțel, Ofer a fost aruncat la pământ. S-a prăbușit pe pistă. La miezul nopții după miezul nopții, mama sa vizitează mormântul lui Ofer, își așteaptă capul pe piatra memorială și simte humusul, „de parcă ar fi vrut să se dizolve în pământ”.
Cu toate acestea, femeia neliniștită se predă doar jalei când doarme întuneric. În timpul zilei, ura a apucat-o, ura față de militari, ura față de persoana în care a fost timp de o jumătate de secol. Viața de lângă Jankale, pe care a ajuns să o cunoască în clasa a XII-a, se transformă brusc într-un alibi, o scuză pentru a putea „lăsa pe adevăratul tău să doarmă în spatele fațadei vieții de zi cu zi”. Angajamentul necondiționat, semi-legal, în favoarea unei condamnări a întregului personal al ofițerilor și nu doar a celor doi locotenenți acuzați, disputa asupra noii pietre funerare a lui Ofer, pe care Rachela îi cheamă pe comandanți ucigași, precum și scrisorile anonime către judecătorul Neuberg care vorbesc despre conspirație și manipulare, ar trebui să fie un far social și eliberare individuală într-una. În numele întregului Israel, Rachela Avni vrea să se uite în fața trecutului vinovat.
Rachela poate scurtcircuita istoria țării sale la propria ei, deoarece crede că amândouă sunt construite pe minciuni. Nu a existat niciodată o astfel de coeziune între oameni, la fel cum nu a existat niciodată o căsătorie armonioasă și egală cu Jankale. Cu mitul unității, ambele instituții își glorifică originile în violență pură. Izbucnirile de furie au fost arma cu care Rachela și-a afirmat interesele, în timp ce Jankale a rămas îngrijorată de aparențe, de părerea părinților, a vecinilor sau a colegilor de muncă, pentru a-și descuraja soția de cele mai mari afronturi. Moartea lui Ofer, care l-a făcut pe Jankale și mai tăcut, a scos la iveală natura iluzorie a acestei căsătorii. Prin pierdere, Rachela se simte chemată să depășească inumanitatea lumii într-o manieră acționistă de dragul unei umanități purificate.
Cartea cu mai multe fațete și mișcare a autorului, care a prezentat până acum în principal romane polițiste, se bazează pe un caz autentic. „Piatra cu piatră” este, totuși, o literatură mare, bogată în lume, nu în ultimul rând pentru că universalizează cele două domenii specifice, dezintegrarea comunității sociale și private din țara Israelului, printr-un al treilea nivel. Toate conflictele se bazează pe problema constituției omului. Rafael Neuberg, Jankale Avni, Boris Tabaschnik la unison justifică retragerea în exilul interior cu natura umană, împotriva căruia răutatea este inutilă lupta: imigrantul rus ridică din umeri și se referă la crimele conduse de Stalin și Brejnev; judecătorul citează un comentariu legal potrivit căruia jurisprudența presupune persoane rezonabile. Dar așa ceva nu s-a născut încă, mai degrabă o ficțiune a legilor.
Rachela, pe de altă parte, cea mai inexorabilă dintre toate, crede cu emfază în fapta eroică și semnificativă a individului pe care o poate transforma un popor. Cu propria ei viață, ea dorește să-și demonstreze ei și patriei că specia umană poate fi reformată. Căutarea disperată a vieții adevărate îi duce în neantul personal, unde un I ar trebui să apară în sfârșit. Rachela își putea găsi speranța modelată în scrierile mistice ale iudaismului. Oricine dorește să obțină sens într-un mod cabalistic trebuie - conform unui cuvânt de Gershom Scholem citat mai sus - să-și dorească neînruditul, „abisul care apare în golurile a tot ceea ce este”. Nu se pune problema fericirii.
Batya Gur: „piatră cu piatră”. Roman. Din ebraica de Vera Loos și Naomi Nir-Bleimling. Berlin Verlag, Berlin 1999. 320 pp., Hardcover, 39.90 DM.