Polarizing Boom - O antologie editată de Paula-Irene Villa despre manipularea

O antologie editată de Paula-Irene Villa despre manipularea corpului în timp ce tehnologiile sinelui inspiră noi reflecții și perspective

De Rolf Löchel

Dacă deschizi o carte, cu greu te aștepți să fii recomandat în prima teză, ci mai degrabă să te uiți mai întâi la un mic televizor. Tocmai această propunere face Paula-Irene Villa cititorilor în introducerea antologiei pe care a editat-o despre „Manipularea asupra corpului ca tehnologii ale sinelui”. Pentru a fi mai precisă, ea recomandă să păstreze puțin programele private de după-amiază. Există o mulțime de materiale ilustrative acolo despre subiectul cărții pe care a publicat-o cu titlul „Schön normal”.

„Oamenii dieta, stilul, se operează - totul pentru a se transforma în cine ar trebui să fie”. Toate acestea sunt tematizate, prezentate și nu sunt publicate în cele din urmă în programele recomandate ca material ilustrativ însoțitor. Și despre asta este vorba despre această antologie. „Manipulările pe corp” sau „manipularea corpului” variază de la alegerea hainelor și vizitarea coaforului până la reducerea dimensiunii labiilor și îngustarea vaginului. Un spectru larg, ale cărui tranziții de la un capăt la altul nu au loc indiferent de cât de numeroase gradații, ci se revarsă unul în altul într-un mod adesea orbitor, astfel încât delimitările și divizările exacte nu sunt posibile: Nici în ceea ce privește tehnologia intervențiilor, nici estetica și întrebări medicale, etice sau de altă natură. Cu toate acestea, acest volum nu se referă atât la implicațiile bioetice „(importante!) În sens restrâns”, cât mai ales la „constituția normativă sau discursivă și încadrarea mediatică a manipulărilor corporale care sunt relevante pentru viața de zi cu zi, pe de o parte și practicile corespunzătoare și interpretările lor, pe de altă parte. "

Ceea ce au în comun toate aceste manipulări ale corpului, explică Villa în introducere, este că acestea sunt și „lucrări asupra sinelui”. Pentru că nu este „în primul rând sau numai despre„ valorile externe ”, ci despre întruchiparea normelor sociale”. Presupunerea că „munca presupusă a corpului extern este întotdeauna și inevitabil o muncă asupra sinelui social” trece ca un „fir roșu” prin carte. Motivul (de fond) al acestui fapt este acela că „toți” „ne luptăm” zilnic pentru „a întruchipa locația noastră în spațiul social pentru noi și pentru ca ceilalți să fie vizibili - cât mai competent posibil”.

Deși acest lucru pare plauzibil, trebuie corectat sau specificat în două moduri: Pe de o parte, manipulările corpului, la fel ca toate celelalte momente ale fiecărei evenimente, nu au scopul de a face vizibilă poziția noastră socială reală, ci mai degrabă de a fi percepute ca fiind cele care sunt vrem să fim observați. Pot exista diferențe semnificative între cele două. La urma urmei, pe aceeași pagină, Villa însuși vorbește despre „poziții sociale demne de recunoscut”, pe care se străduiesc să le întruchipeze. Cu toate acestea, acest lucru nu elimină încă a doua obiecție. Deoarece toate acestea nu trebuie neapărat și întotdeauna să vizeze „celălalt” prin excelență, ci se adresează în principal propriului grup de colegi sau subcultura. Numai ei înțeleg cum să citească anumite machiaje, îmbrăcăminte și alte coduri ale corpului în diferențierea lor. Aceasta este urmată de o altă obiecție care trebuie ridicată împotriva declarațiilor lui Villa. „Oamenii” nu doresc nicidecum „toți” să fie „normali”. Dacă ar fi așa, nu ar fi existat nici hippies, nici punks. Nici măcar boemii din secolele XIX și începutul secolului XX. Și, de asemenea, nu sânii absurd de supradimensionați ai unor actrițe porno.

Ambivalențele de lucru asupra corpului, cum ar fi „simultaneitatea autonomiei individuale, de ex. La nivel retoric sau discursiv” pe de o parte și „stăpânirea individului, de exemplu la nivel praxeologic sau narativ” și tensiunea dintre „nivelurile creative” ale acestora pe de altă parte și potențialele de auto-împuternicire ”și„ supunerea la norme nemiloase ”asociate sună ca„ bas continuo ”al contribuțiilor care arată„ că „lucrarea asupra sinelui” nu este nicidecum o „chestiune privată” individuală subiectivă, individuală a suveranului, oameni raționali, liberi și încrezători în sine ".

Așa cum susține Villa în introducere și în contribuțiile sale, „indignarea” și „efectele defensive” nu depășesc valoarea, având în vedere complexitatea și multiplele cauze, aspecte și efecte ale „tehnologiilor sinelui” justificate estetic. Cu toate acestea, când Villa dă aceste efecte defensive titlului de burghezie educată și le declară „reacții prea simple în modul conducătorilor”, apare un reflex anti-educație îndoielnic, deoarece judecățile cetățenilor educați sunt mai probabil și mai des caracterizate prin reflecție decât cele ale celor fără educație. Justificarea de către Villa a discursului ei despre „emoțiile defensive burgheze educate” nu este tocmai mai convingătoare: „Cei care îi aparțin” au „nu doar o vorbă ușoară, ci foarte probabil și un corp adecvat”. De fapt, însă, nimeni, educat sau incult, nu este „în sine” sau „natural” „frumos normal”. Munca pe corp este întotdeauna în spatele frumoasei suprafețe.

Contribuțiile luminează munca multiplă asupra corpului într-un mod adecvat divers, referindu-se adesea la exemple specifice. Kathy Davis investighează „disconfortul cu nasul lui Michael Jackson”, iar Anne Fleig interpretează „privirea buricului” din „satira romană„ Ego ”a lui John von Düffel. Într-un mod mai general, subiectul investigației este eseul lui Kathryn Pauly Morgan, care investighează „ura grasă, operațiile de slăbire și idealurile de frumusețe niomedicalizate din America”. Charlotte Ullrich examinează „auto-tehnicile somatice în tratamentul fertilității”, ceea ce este oarecum ambiguu în sensul că dorința de a avea copii pare să fie explicată aici ca o boală care necesită tratament, ceea ce, desigur, nu este menit. Mai degrabă, subiectul articolului este tehnologiile de reproducere.

Nina Degele îmbogățește volumul cu unul dintre cele mai iluminante eseuri. Textul ei „Exclusivități normale - acțiune de frumusețe, normalizarea durerii, punerea în scenă a corpului” impresionează nu în ultimul rând printr-o argumentare diferențiată cu care abordează „amestecul de exclusivitate, cotidian, special și normal” pe baza a două „fenomene foarte cotidiene”: „auto- a face frumos "și" a face cu durerea ". După cum arată Degele, „actorii” fiecare „se poziționează social - în zona tensiunii dintre cele două dorințe de a fi exclusiv și normal”. „Teza centrală” a contribuției ei spune că „presupusul [m] individual, cum ar fi practicile corpului, percepțiile, senzațiile și punerea în scenă” sunt de fapt „fenomene sociale”, „prin care și cu care interacționează actorii poziția socială."

Sugestia Sabine Maasen, „Chirurgia cosmetică ca element al uneia guvernamentalitate orientată bioesteticÎn eseul său „Bioesthetic Governmentality - Cosmetic Surgery as Biopolitics”, ea investighează „condițiile acceptabilității uimitoare a unei practici extrem de controversate numite chirurgie cosmetică” [sic] și susține teza că aceasta nu este doar o „specifică, foarte ambivalentă Tehnologia Sinelui ”, dar„ implementarea sa cu succes la nivelul întregii societăți ”, în ciuda tuturor criticilor, indică și„ faptul că a devenit expresia și vehiculul biopoliticii actuale ”.

Barbara Meili afirmă că chirurgia estetică nu numai că „crește”, ci și „polarizează”. Procedând astfel, ea privește cu mult înapoi în trecut și subliniază că prima procedură de chirurgie plastică estetică a fost efectuată încă din 1600, când „un nas care fusese descompus de sifilis a fost reparat cu succes”. Dacă, mai mult de patru sute de ani mai târziu, numeroase întrebări sunt deschise sau controversate, Meili este cel puțin sigur că „nu [vom] putea să evităm chirurgia estetică în viitor”.

Cu toate acestea, ea nu explică ce anume vrea să spună prin asta. Ceea ce s-ar putea însemna, de exemplu, este doar că chirurgia estetică va fi acceptată în general în viitor, dar și teza - mai amplă și mai serioasă - conform căreia în viitor nimeni nu va putea evita trecerea sub cuțit din motive de estetică corporală convențională. Probabil că Meili vrea să o spună pe aceasta din urmă. Și ea ar trebui să aibă dreptate. În orice caz, ea trage concluzia bazată pe consens din prognosticul său că este necesară o "penetrare sociologică suplimentară a fenomenului", deoarece se află într-un "punct cheie al problemelor complexe în tratarea corpului, naturii și identității umane".

În conformitate cu recomandarea TV a lui Villa, două articole tratează reality show-ul „The Swan”. Andrea Seier și Hanna Surma evidențiază „procesele de subiectivare media” din spectacol și Simon Strick a pus pe hârtie câteva „note despre narațiunea sinelui cosmetic” în vederea spectacolului.

Contribuția finală se referă și la spectacol. Editorul a scris-o singur. Și acum scrie mult mai nuanțată decât în introducerea ei. Aproape că se poate spune că acum a lăsat deoparte toate punctele slabe ale primului ei text și a prezentat ceea ce este probabil cea mai lucidă contribuție a întregului volum, care își expune deja lectura filozofică în titlul „Ai curajul să-ți folosești corpul”. Punctul de plecare al investigației este constatarea că limitele dintre terapia indicată medical și „tratamentul de sănătate” se estompează de ceva timp. Prin deosebirea între „luarea deciziilorposibilitate„precum și raționamentul rezultat”nevoie"și deci" decizianerezonabil„Vila ajunge la trei teze.

În primul rând, însă, ea a afirmat că „modernizarea socială [.] Este neapărat ambivalentă”. Deoarece deschide „spațiu de manevră și alternative”, dar în același timp impune oamenilor noi „constrângeri de a acționa și nevoi de justificare”. Acest lucru are loc, de asemenea, într-un „cadru asemănător unei reguli” în care nu toată lumea are toate opțiunile, nu toate justificările sunt la fel de legitime și nu toate atitudinile concurente sunt „auzite în mod egal” în „piața publică de opinii”. Deci, spațiul de manevră este în același timp „arene în lupta pentru suveranitatea interpretativă”.

Villa a pus prima dintre cele trei teze sub titlul „Nașterea unei noi diferențe de gen sub semnul fezabilității sale tehnice”. Potrivit acesteia, nu mai este vorba de „punerea în scenă a diferenței de gen praxeologic ca expresie de natură interioară”, ci mai degrabă „cea laborioasă loc de munca să-și arate producția ".

Noua diferență de gen nu mai este „codificată în mod natural”, ci „ca efect al manipulărilor vizibile [.] Ale corpului care, la rândul lor, urmează tipare normative specifice”. A doua teză a lui Villa spune că Noua Mișcare a Femeilor este una dintre „moașele” acestei noi diferențe de gen. Pentru că „auto-împuternicirea feministă ca organism”, așa cum este exprimat în sloganul „Pântecul meu îmi aparține”, a devenit „obstetricianul” unei „manipulări radical individualiste a corpului” care nu s-a ocupat încă de „coridoarele de decizie”. să știu „cine ajută la constituirea fiecărei decizii, oricât de autonome ar fi”. „Stăpânirea sinelui prin manipularea conștientă a corpului în slujba normelor hegemonice” se dovedește a fi reversul unei monede, a cărei cealaltă față este „auto-împuternicirea prin disponibilitatea propriului corp” căutată inițial de feministe. Conform celei de-a treia teze, există un „continuum” între „coafor, machiaj permanent, injecții cu botox și mărirea chirurgicală a sânilor”. Cu toate acestea, potrivit lui Villa, asta nu înseamnă „că, într-un anumit sens, nu ar face nicio diferență în ceea ce facem, în și cu corpurile noastre”.

Cu aceste trei teze, autorul a pus baza argumentului său nu mai puțin convingător, potrivit căruia „creativitatea umană cu adevărat” stă și în „modelarea” propriului corp. A-l elimina nu este deci în niciun caz o „dimensiune contingentă a socialității noastre, ci o componentă convingătoare a acesteia”. Cu toate acestea, fiecare eliminare „oricât de individuală, chiar intimă” a propriului corp este „saturată” de norme sociale, tradiții, calcule strategice și fantezii. După cum Villa face plauzibil, „discursurile constitutive” și „practicile de construcție” sunt reciproc dependente, fără a se uni între ele.

Toate acestea înseamnă, de asemenea, că nu există cale de întoarcere la o autenticitate „care postulează corpul ca expresie a unei existențe nealterate”. Și nu pentru că această cale este blocată. Mai degrabă, nu poate exista deloc o astfel de stare.

Volumul este recomandat pentru lectură, nu în ultimul rând pentru că ne învață că controversa cu privire la manipularea corpului, de exemplu sub formă de chirurgie estetică, nu este diferită decât cu aproape orice întrebare complexă. Cu cât intrați mai adânc în problemă, cu atât este mai complicat.

Paula-Irene Villa (ed.): Destul de normal. Manipulări asupra corpului ca tehnologii ale sinelui.
Transcriere Verlag, Bielefeld 2008.
279 pagini, 28,80 EUR.
ISBN-13: 9783899428896