Post în penitență religioasă cu o istorie tulbure

Pentru Sfântul Pavel: „Așadar, nimeni să nu te condamne pentru că ai mâncat și băut sau pentru subiectul sărbătorilor. Și adaugă: „Nu mâncați, vi se spune, de așa ceva, nu gustați acest lucru, nu atingeți asta. Cu toate acestea, acestea sunt lucruri care pier toate prin folosire, în care urmezi doar maximele și rânduielile umane, deși au o anumită aparență de înțelepciune în superstiție și umilință afectată, într-un tratament riguros. carnea. "

De asemenea, în primele zile ale Bisericii, postul nu era poruncit. Apostolii, i-a scris Sfântului Irineu Papei Victor (secolul II d.Hr.), au ordonat ca nimeni să nu fie obligat să postească sau să sărbătorească sărbătorile. „Nici Iisus Hristos, nici apostolii săi”, spune Mosheim, „au făcut din post o datorie religioasă; cu toate acestea, mai mulți dintre discipolii lor au luat obiceiul de a combina abstinența cu rugăciunea, mai ales atunci când s-au trezit implicate în chestiuni religioase. deoarece nu exista nicio lege care să prevadă acest obicei, fiecare era stăpânul postului atât de des și atât timp cât îl socotea recomandabil și chiar nimeni nu comitea vreo infracțiune pentru a se limita la respectarea regulilor cumpătării fără a adăuga nimic Mai mult.

„Nu se menționează posturile publice și solemne în vremurile străvechi, cu excepția celei a aniversării răstignirii Mântuitorului nostru: numărul lor a crescut treptat în timp, mai întâi prin folosire, apoi prin ordine pozitive; dar nu știm cu certitudine, nici care zile au fost dedicate postului și nici dacă au fost observate deja în primul secol. Cu toate acestea, cei care cred că în zilele apostolilor, sau curând după aceea, au fost posturi în a patra și a șasea zi a săptămânii, au motive destul de specioase. "(Istorie ecleziastică veche și modernă, de la nașterea lui Iisus Hristos până în secolul al XVIII-lea, Volumul 1 de Johann Lorenz von Mosheim, 1776

Tertulian (155-220) - născut dintr-o familie păgână, se va converti la creștinism și va deveni cel mai eminent teolog din Cartagina - condamnă postul de sâmbătă; Victorian, episcop de Pétau, în secolul al III-lea, îl aprobă, ca fiind o pregătire pentru a petrece duminica sfântă. Când mai târziu am pierdut amintirea cauzei acestui post din ziua a șasea, s-a imaginat că i-am atribuit mai multe origini fabuloase, printre altele că fusese instituit în memoria a ceea ce Sfântul Petru postise și el în această zi pentru a-l pregăti. să lupte cu presupusul mag Simon. Rudolphe Glaber, un scriitor din secolul al XI-lea, relatează că a fost un consiliu care a ordonat respectarea postului de sâmbătă în Franța în jurul anului 1000. Grigorie al VII-lea și-a confirmat instituția într-un consiliu ținut la Roma. În ciuda rânduielilor, acest post a fost foarte prost respectat atât de ecleziastici, cât și de laici.

În primele zile, posturile, deși voluntare, erau foarte riguroase și constau în abstinență de la toate alimentele până la apus. În secolul al III-lea, oamenii au început să considere postul ca fiind mai esențial decât în secolele precedente; i s-a atașat o idee mai mare de sfințenie și se credea că demonul nu a atacat pe nimeni cu mai multă pricepere și succes decât cei care s-au răsfățat cu mâncare bună. Latinii au postit în a 7-a zi a săptămânii; care a început o ceartă teologică aprinsă între ei și orientali, care nu au urmat acest obicei (Istoria ecleziastica veche si moderna, Volumul 1 de Mosheim). Din acest moment datează instituția Postului Mare, deși nu era încă limitată la un număr fix de zile.

Cu toate acestea, în acel moment a existat încă o dispută liberă cu privire la obligația de a respecta postul, iar opiniile au variat în acest sens. Abstinența a fost mai puțin severă în acest secol decât în cele care au precedat: se credea că este suficient să se abțină de la carne și vin; această opinie a prevalat în rândul latinilor. În secolul al V-lea, postul a fost declarat obligatoriu de către Biserică; dar cu excepția Postului Mare de Vineri și Sâmbătă, au fost foarte puține zile de post în an. Numai treptat au început mai târziu multe zile de sobrietate observate în Biserică. În vremea lui Carol cel Mare, Postul Mare a fost respectat cu rigoare, deoarece acest prinț a condamnat la moarte orice saxon care l-a încălcat.

Nu a existat o variație mai mică cu privire la ce fel de mâncare să se abțină. Multă vreme, păsările de curte au fost considerate alimente slabe. „Geneza”, a spus Legrand d´Aussy of creation, a spus asta în a cincea zi, Dumnezeu a poruncit apelor să producă pești și păsări care zboară pe pământ. Acest text interpretat greșit părea să dea aceeași origine a două specii de animale foarte diferite; în consecință, se presupunea că aveau aceeași natură și se credea că le pot folosi pe amândouă în mod egal în zilele de post și abstinență. Mai mulți Părinți ai Bisericii, Sfântul Vasile, Sfântul Ambrozie etc., au autorizat chiar această decizie prin raționamentul lor. "(Istoria vieții private a francezilor, Volumul 1 de Pierre Jean-Baptiste Legrand d´Aussy, 1782).

Cele mai austere ordine religioase, care se dedicau postului perpetuu, puteau mânca păsări de curte. „Citim în viața Sfântului Eloi”, continuă Legrand d'Aussy, „că de la promovarea sa la episcopat, renunțase la carne; dar într-o zi și-a permis să mănânce o pasăre cu o gazdă care venise asupra lui. Grigorie de Tours spune că, mâncând la masa lui Chilperic și fără a folosi nici carne, regele i-a spus: Mănâncă această supă, este pentru tine, am făcut-o cu carne de pasăre. În cele din urmă, într-un număr mare de vieți antice ale sfinților, se observă despre ei, ca o mortificare specială, că s-au abținut, nu numai de la carne, ci și de la păsările și jocul biped. "

În 817, Consiliul din Aix-la-Chapelle a interzis aceste alimente religioase, cu excepția a patru zile de Paște și a patru Crăciun. În ciuda acestei ordonanțe, pentru o lungă perioadă de timp în mănăstiri, păsările de curte erau încă considerate ca o hrană slabă. Citim în viața Sfântului Odon, starețul Cluny: „Un călugăr din această mănăstire a mers să-și vadă părinții. Când ajunge, cere ceva de mâncare: era o zi slabă, i s-a spus că în casă sunt doar pești. Vede niște găini în curte, ia un băț și îl bate, spunând, acesta este peștele pe care îl voi mânca azi. Părinții l-au întrebat dacă are permisiunea de a îngrășa: Nu, el raspunde, dar păsările nu sunt carne; păsările și peștii au fost creați în același timp și au o singură origine, așa cum ne învață imnul nostru. "

Sfântul Toma de Aquino avea același sentiment: și ideo, el a spus, productio avium aquæ adscribitur. „Chiar și astăzi, spaniolii și portughezii, atât în Europa, cât și în America, mănâncă păsări în timpul Postului Mare, deși cred că le este interzis să mănânce pasărea însăși. Este adevărat că își cumpără permisiunea în fiecare an; și că această permisiune este atașată unui taur al cruciadei, al cărui rege a devenit proprietar și care, printre alte privilegii, îl acordă. "(Istoria vieții private a francezilor, Volumul 1 de Legrand d´Aussy). Când Biserica a interzis folosirea păsărilor în Postul Mare, ea a exceptat păsările și patrupedele amfibii. Scoterul a fost însă apărat în Consiliul Lateran, sub Inocențiu VIII; dar obiceiul a prevalat împotriva acestei decizii.