Reprezentările femeilor în „Candida” lui Voltaire; Spațiu educațional contributiv
Curs de franceză de domnul Bruno Rigolt - Liceul în Forêt - Montargis (Franța). Resurse educaționale online - cunoștințe generale
Materiale de curs
Femeia și reprezentările ei
în Candide
Stereotipuri și sexism
Introducere
Tradus în întreaga lume, Candide este recunoscut în unanimitate ca „capodoperă” voltairiană și, pe scară mai largă, ca un monument emblematic al criticii societății întreprinse de epoca iluminismului. Impertinentă, subversivă, generoasă, această poveste filozofică este, așadar, una dintre acele clasice ale literaturii universale despre care nimeni nu ar îndrăzni să conteste ascendentul decisiv pe care l-a luat de la publicarea sa în 1759 pentru a impune marea idee a drepturilor omului. . Am văzut într-o studiu anterior cât de mult, dacă era necesar să relativizăm domeniul pur „filosofic” al acestui roman de învățare, era totuși potrivit să salutăm intenția ideologică a lui Voltaire de a fi opus absolutelor speculative o nouă ordine de viață și valori prin acțiune și muncă: acesta este într-adevăr sensul care ar trebui dat faimoasei metafore a grădinii în capitolul treizeci.
Acestea fiind spuse, ar trebui, pentru toți cei care ne privăm de o recitire critică a textului voltairian? Unii autori, și nu în ultimul rând, au arătat, de exemplu, cum Voltaire nu scăpase de multe stereotipuri legate de lupta sa împotriva moralității iudeo-creștine. Drept dovadă a acestui lucru, iau opera lui Léon Poliakov, care în Istoria antisemitismului său nu ezită să clasifice Voltaire printre alți scriitori iudeofobi. Prin urmare, s-ar părea că autorul Candidei, deși respinge în mod explicit etnocentrismele, nu a fost mai puțin victima ideilor primite și, uneori, a derivei serioase ale unui gând care, totuși, dorea să fie progresist și nu avea alt scop decât să lupte împotriva prejudecăților. Mai ales în contextul Zilei Internaționale a Femeii, vă invit la o reinterpretare mai sociologică a anumitor pasaje din Candide, cu privire la starea femeilor.
Dificultatea de a citi această poveste filosofică este de a scăpa de o anumită lectură impulsivă, caracteristică registrului burlesc: să recunoaștem, femeile din Candide fac obiectul tuturor batjocurilor. Autorul impune mai presus de toate o anumită imagine de identificare care, constituind atât paradoxul, cât și succesul acestei cărți, întărește totuși cititorii în roluri destul de stereotipe: vrem să râdem mai mult decât să ne gândim când citim, de exemplu, acest cunoscut pasaj din capitol unul:
„Doamna la Baronne, care cântărea aproximativ trei sute cincizeci de lire sterline, a atras astfel o mare considerație și a făcut onorurile gospodăriei cu o demnitate care a făcut-o și mai respectabilă. Fiica lui Cunegonde, în vârstă de șaptesprezece ani, era colorată, proaspătă, plinuță, apetisantă. "
Ironia, arma preferată a lui Voltaire, joacă un rol complet aici: prezentarea foarte tendențioasă a lui Cunégonde (care are doar șaptesprezece ani), mai degrabă ridicolă decât nobilă, îl face imediat un fel de obiect de consum., La limita „hranei umane”. ”, A patiseriei„ copioase ”, greu de digerat în plus! Toată această punere în scenă este, de asemenea, dacă pot spune, un „aperitiv” pentru cititor: aici, deformarea fictivă a corpului feminin, plasticitatea sa fizică exagerată provoacă un efect de sens foarte ambiguu: apariția „mâncării” lui Cunégonde anunță Apetitul „senzual”, menționat foarte explicit câteva rânduri mai târziu cu ocazia celebrei „lecții de fizică experimentală” a lui Pangloss:
Într-o zi, Cunégonde, în timp ce se plimba lângă castel, în pădurea numită parc, l-a văzut pe doctorul Pangloss între tufișuri care dădea o lecție de fizică experimentală slujnicei mamei sale, o brunetă foarte drăguță. Întrucât Mlle Cunégonde avea o mare înclinație pentru științe, ea a observat, fără să respire, experimentele repetate la care a asistat; a văzut clar motivul suficient al medicului, efectele și cauzele și s-a întors înapoi, agitată, îngândurată, plină de dorința de a fi învățată, crezând că ar putea fi motivul suficient al tânărului Candide, care ar putea fii și a lui.
Problema aici este ceea ce voi numi instrumentalizarea corpului feminin în scopuri „filozofice”: desigur, se va spune că scopul lui Voltaire este de a ataca lumea aristocratică, dar dificultatea vine din mijloacele folosite. autorul tinde să impună sau să reproducă o imagine distorsionată și degradantă a femeilor, folosită mai ales ca folie? Unii comentatori au subliniat în acest pasaj importanța acordată de Voltaire „complexității” senzualității feminine (¹). Dar Cunégonde nu ar fi mai degrabă tipul de „obiect consumabil”? Atitudinea ei posturală foarte ridiculizată induce, de asemenea, o postură psihică inferioară, lipsită exact de „complexitate”: senzualitate, ipocrizie, prostie și pasivitate, atâtea prezumții ale trăsăturii femeii care desenează un portret imaginar al ei, în mare parte condiționat de stereotipuri. Capitolul opt din Candide este foarte reprezentativ în acest sens:
„Eram în pat și dormeam liniștit, când a plouat până la ceruri pentru a-i trimite pe bulgari în frumosul nostru castel Thunder-ten-tronckh; mi-au sacrificat tatăl și fratele și mi-au tăiat mama în bucăți. Un bulgar înalt, înalt de șase picioare, văzând că la această vedere îmi pierdusem cunoștința, a început să mă violeze; m-a făcut să revin, mi-am recăpătat simțurile, am țipat, m-am zbătut, am mușcat, am zgâriat, am vrut să smulg ochii acestui mare bulgar, neștiind că tot ce se întâmpla în castelul tatălui meu era ceva obișnuit: bărbatul brutal m-a înjunghiat în flancul stâng al cărui port încă marca. - Vai! Sper să o văd, spuse naivul Candide. - O vei vedea, spuse Cunegonde; dar hai să continuăm. - Continuă, spuse Candide.
Ea a reluat astfel firul poveștii sale: „A intrat un căpitan bulgar, m-a văzut cu sânge și soldatul nu s-a supărat. Căpitanul s-a enervat de lipsa de respect pe care i l-a arătat acest brutal și l-a ucis pe corpul meu. Apoi m-a îmbrăcat și m-a dus prizonier de război în cartierul său. Am spălat câteva cămăși pe care le avea, i-am făcut gătitul; m-a găsit foarte drăguț, trebuie recunoscut; și nu voi nega că nu era foarte bine făcut și că avea pielea albă și moale; În plus, puțină inteligență, puțină filozofie: era evident că nu fusese crescut de doctorul Pangloss. După trei luni, după ce și-a pierdut toți banii și a fost dezgustat de mine, el m-a vândut unui evreu pe nume Don Issacar, care a traficat în Olanda și Portugalia și care era pasionat de femei. Acest evreu era foarte atașat de mine, dar nu putea să triumfe; I-am rezistat mai bine decât soldatul bulgar. O persoană de onoare poate fi violată o dată, dar virtutea sa este întărită. "