Semnificația magică a inelului și a centurii din
Eseu 2015 5 pagini
Citirea eșantionului
O comoară de dimensiuni de neimaginat, o sabie cu un nume, o mantie de invizibilitate, o centură de castitate și o tijă de aur. Nibelungii nu sunt zgârciți cu obiecte de dorit. Inelul și centura lui Brünhild nu sunt doar lucruri pline de semnificații, așa-numiții semiofori, ci în același timp decisive pentru continuarea legendei.
Sîfrit s-a oprit apoi. A lăsat asta,
sam er from im draw wolde vil gar sîniu kleit.
he zôch ir from ir hende a guldîn vingerlîn,
daz si des never was inside, you noble kunegîn.
Dar zuo nam he ir belt, what a border guot,
ine știe dacă trebuie să facă tæte prin înălțimi sînen.
he gave ez sînem wîbe, daz was in the sider leit.
dô minți unul pe altul Gunther și diu schœniu meit. (V. 676, 677)
După această scenă, ascultătorul, sau cititorul de astăzi, își pune trei întrebări: De ce fură Siegfried și de ce din toate lucrurile sună și se centrează? Și ce înseamnă predicția naratorului, că i-ar părea rău pentru asta mai târziu?
Inelul și centura sunt obiecte ale „simbolismului magic: inelul ca un inel de putere magică, [...] centura nu în primul rând un„ simbol al iubirii, purității și castității ”, ci al„ puterii și dominației ”” [5], după cum spune Brünhilds Puterea fizică este legată de virginitatea ei.
În acea noapte regina este „lipsită de posibilitatea predării voluntare [...]” [6]. Ambii bărbați nu își ascultă voința. „Descrierea acestei scene permite să vorbim despre un viol al lui Brünhild”. [7]
Barbara Siebert vede furtul probelor ca o repetare a nerespectării voinței lui Brünhild și, prin urmare, necesară, deoarece Siegfried nu este în măsură să „depășească corpul ei”. Scoaterea inelului și a centurii este singura modalitate prin care Siegfried poate termina actul.
Irmgard Gephardt vede o motivație similară în spatele acestei „absolviri”, dar o intensifică: Prin aderarea la acordul cu Gunther de a nu avea relații sexuale cu soția sa, „ar dori să-și vadă puterea masculină demonstrată cel puțin în valori simbolice, dacă chiar și reflexia puterii sale în plăcerea acestei femei este negată ”. [8] Gephardt merge și mai departe: „[…] [Odată cu furtul atributelor lui Brünhild, un Siegfried ofensat în secret„ se răzbună ”pe Gunther prin„ devalorizarea ”obiectului său de dragoste, la fel cum l-a devalorizat în masculinitatea sa. „Are”. [9]
Deci Siegfried ca un om nemulțumit, deoarece deflorarea lui Brünhild nu s-a realizat singur? Comportamentul mai timpuriu al lui Siegfried ar fi în contradicție cu argumentul lui Gephardt. În curtarea lui Brünhild, ajutorul său ar fi putut fi condus de presupusa căsătorie cu sora lui Gunther, Kriemhild. Cu toate acestea, în noaptea nunții, el și-a oferit voluntar puterile fără nicio perspectivă de recompensă. Naratorul subliniază, de asemenea, mila lui Siegfried pentru Gunther: ez is me wærliche leit (647,4) și loialitatea sa față de Kriemhild: diu schœne swester dîn, diu este pentru mine, mai presus de toate, despre care încă mai vorbesc (cf. 653).
[1] Claudia Schopphoff: Centura. Funcția și simbolistica unei veșminte în antichitate și Evul Mediu. În: Pictura et poesis. Studii interdisciplinare privind relația dintre literatură și artă, Vol. 27 (2009), p. 198.
[2] Barbara Siebert: Recepție și producție. Sisteme de referință în »Kudrun«. În: Göppinger Arbeit zur Germanistik, nr. 491 (1988), p. 91.
[3] Cf. Claudia Schopphoff: Der Gürtel, p. 199.
[4] Irmgard Gephardt: mânia nibelungilor. Rivalitate și răzbunare în „Nibelungii”. Böhlau și colab. 2005, p. 72.
[5] Otfried Ehrismann: Cântecul Nibelungilor. Epocă - lucru - efect. În: Arbeitsbücher zur Literaturgeschichte, München 2002, p. 89.
[6] Barbara Siebert: Recepție și producție, p. 102.
[7] Monika Schausten: Corpul eroului și „viața” reginei: constelații de gen și putere în „Nibelungenlied”. În: ZfdPh, Vol. 118, Heft 2 (1999), p. 42.
[8] Irmgard Gephardt: Der Zorn der Nibelungen, p. 74. Gephardt se referă aici la Gabriele Raudszus (Limbajul semnelor hainelor, Hildesheim 1985), care a vorbit despre un „trofeu erotic și o„ cerință ”de la Siegfried (p. 58-59 ) vorbește.