Studiu EKD: nemții își pierd credința în Dumnezeu - WELT
Un studiu al Bisericii Evanghelice arată: pierderea rapidă a credinței nu poate fi inversată. În același timp, există mai mulți creștini credincioși decât se aștepta. Dar nu vor niciun pastor politizant.
Totul sau nimic. Fie oamenii cred cu tărie în Dumnezeu și participă la viața bisericii - fie sunt complet ireligioși. Această polarizare în creștere, cu un declin simultan în mentalitatea de mijloc a „creștinilor de Crăciun” leneși, este constatarea centrală a noului „Sondaj privind apartenența la biserică” realizat de Biserica Evanghelică din Germania (EKD) și prezentat joi.
O comparație cu studiul anterior din 2002 până în 2004 arată că în mod semnificativ mai puțini protestanți spun acum că se simt „oarecum conectați” la biserica lor. În 2002/2004 acești creștini erau reprezentați la jumătate de distanță până la 36%, acum este doar 25%. În schimb, proporția celor care se simt „foarte” sau „destul de conectați” a crescut semnificativ, de la 38 la 43 la sută. În același timp, totuși, grupul celor care sunt „greu” sau „deloc conectați” crește la capătul opus. Ponderea lor a crescut de la 26 la 32%. Aproape o treime din membrii bisericii protestante nu au nici un interes în instituție și nici contact cu practica religioasă a acesteia.
Mulți germani consideră că credința în Dumnezeu este pur și simplu inutilă
Noul studiu confirmă această consolidare a religiosității atât în interiorul, cât și în afara bisericii. În numele EKD, TNS Emnid a cerut nu numai în jur de 2000 de membri reprezentativi ai bisericii, ci și 565 de foști protestanți care au plecat și 446 de confesiuni care nu aparținuseră niciodată unei comunități religioase.
Din punct de vedere misionar, o preocupare atât de intensă pentru îndepărtat este absolut necesară, deoarece biserica trebuie să știe cum gândesc acei oameni și cum ar putea fi interesați. Cu toate acestea, ancheta a dezvăluit că nu este aproape nimic de câștigat aici dintr-o perspectivă misionară.
Acest lucru devine deosebit de clar în motivele date de cei care au părăsit Biserica pentru a părăsi Biserica. Declarațiile care nu sunt accesibile argumentelor bisericii primesc cea mai mare aprobare: că cineva este „indiferent” față de biserică, că „nu are nevoie de religie pentru viață” și că biserica este fundamental „neîncredătoare”. Aceste motive, dintre care majoritatea sunt citate, mărturisesc un dezinteres atât de puternic față de mesajele de credință, încât este greu de imaginat cum Biserica ar putea face ceva în legătură cu ele.
Ateism: Religia devine o profesie
Papa condamnă excesele din Vatican
În discursul său de Crăciun adresat Curiei, pontiful s-a plâns: „Și dacă sunt îndepărtați ușor din biroul lor, se vor declara martiri ai sistemului și un„ vechi gardian ”în loc să spună„ mea culpa ”.
Pe de altă parte, declarațiile care s-ar putea schimba deoarece abordează abaterile bisericii, cum ar fi aceea că ar fi fost supărat în legătură cu declarațiile episcopilor sau pastorilor individuali, sunt mult mai rare în rândul celor care au plecat. Deci nu se mai poate spune că este de competența instituției să acționeze dacă pierde membri. Nu, este crucial să nu crezi și să nu vrei să crezi. Impozitul bisericii nu mai este, de asemenea, principalul motiv pentru plecare. Nerecredința ca atare a devenit capabilă de mărturisire.
Această mentalitate este probabil să se răspândească în viitor. Deoarece acest studiu confirmă constatarea binecunoscută că deschiderea către gândirea religioasă este aproape invariabil trezită în copilărie și adolescență, este o veste proastă pentru biserică că din ce în ce mai puțini oameni știu despre creșterea religioasă. În cea mai tânără generație chestionată, în rândul tinerilor cu vârste cuprinse între 14 și 21 de ani, chiar mai puțin de jumătate dintre membrii bisericii din Germania de Vest (49%) spun că au fost crescuți religios. Din cei neconfesionali ai acestei epoci, doar opt la sută în vest și 14 la sută în estul Germaniei raportează o educație religioasă.
Este adevărat că proporția celor educați religios este semnificativ mai mare în rândul contemporanilor est-germani care aparțin bisericii, la 64%. Cu toate acestea, deoarece mai puțin de 20% dintre cetățenii din Germania de Est sunt oricum protestanți, această proporție mai mare de membri ai bisericii socializate religios are o semnificație statistică redusă. Mai degrabă, se poate presupune că credința stabilă non-religioasă va continua să se răspândească, în special în statele federale din estul Germaniei, cu proporția ridicată de persoane nereligioase și frecvența corespunzătoare scăzută a creșterii religioase a copiilor.
Procesul de reformă EKD a mers probabil într-o direcție greșită
Ceea ce ne păstrează viitorul poate fi văzut din faptul că în Est și Vest, chiar și în rândul membrilor bisericii botezate, legătura cu cât sunt mai tineri persoanele intervievate, cu atât mai puțin se leagă. Nici măcar o treime dintre evanghelicii sub 30 de ani nu se simt încă conectați la biserică. Chiar și în cadrul bisericii, există deja mase de ireligie care cresc.
Odată cu această constatare a unei lipse ireversibile și tot mai mari de religie, studiul amplu și detaliat va avea probabil efecte considerabile asupra imaginii de sine a bisericii. Aceste studii, care au fost efectuate de 40 de ani, au dus întotdeauna la consecințe, iar aceste consecințe au fost deosebit de grave în studiul din 2002/2004.
În acel moment, se credea că se vedea că există încă un potențial imens pentru ca oamenii să fie abordați printre membrii bisericii moderat îndepărtați. În consecință, în procesul de reformă EKD sub titlul „Biserica libertății”, au fost elaborate tot felul de concepte cu ajutorul cărora biserica, așa cum era numită la acea vreme, ar putea „crește împotriva tendinței”.
Acum, însă, în epilogul noului studiu, vicepreședintele teologic din Biroul Bisericii EKD, Thies Gundlach, afirmă: „„ Creșterea împotriva tendinței ”nu a putut fi realizată în general, ci doar în unele domenii.” Da, Gundlach avertizează împotriva munca la numeroasele inițiative misionare care au apărut în procesul de reformă „pentru a pierde din vedere principalele linii de dezvoltare, astfel încât la sfârșitul zilei sunt sărbătorite multe plante tinere, dar starea pădurii a fost pierdută din vedere”.
Evangheliștii nu sunt singurii credincioși
De aceea vor fi în curând mai mulți musulmani decât creștini
Oamenii de știință din SUA presupun că Islamul va înlocui creștinismul ca religie mondială de vârf în câteva decenii. Motivele pentru aceasta sunt evident diferite.
Sursa: Die Welt/wochit
Starea pădurii, deoarece devine acum vizibilă, include nu numai faptul că plantele tinere sunt foarte rare și că tăieturile limpezi se răspândesc, ci și faptul că există o populație regenerabilă de arbori. Aceasta se referă la cei 43% care sunt „foarte” sau „destul de conectați” la biserică și în special cei 13% care, conform studiului, au „membri intensivi”.
Aceștia sunt oameni care participă la slujbele bisericești cel puțin o dată pe lună, au contact personal cu pastorii, iau parte activă în viața bisericii și cred în Dumnezeu, care s-a revelat în Isus Hristos. Dintre acestea, nu atât de puține „intensive”, nu există în niciun caz doar evanghelice evlavioase, dimpotrivă: două treimi dintre ele, afirmă autorii, „vorbesc împotriva unei interpretări literare a Bibliei”, afirmând astfel procesele cognitive ale științelor naturale moderne și Îndepărtarea de la înțelegerea sexualității în vremurile biblice.
Dedicându-se acestui „apartenență intensivă”, studiul clarifică, de asemenea, că religiozitatea pronunțată este în general asociată cu o legătură cu instituția, cu propria activitate socială în biserică. Credincioșii caută instituția. Această constatare nu este în niciun caz evidentă. Până în prezent se credea că credința a crescut din ce în ce mai departe de o biserică.
Acum, însă, îndepărtându-se de tezele anterioare privind individualizarea religioasă, autorii „se pune întrebarea dacă legătura dintre practica bisericească și religiozitatea individuală trebuie să fie probabil mai strict definită decât se întâmplă adesea”. Dar faptul că instituția bisericii este cu siguranță necesară nu înseamnă că modul în care funcționează astăzi corespunde de fapt intereselor religioase ale oamenilor.
Subiectele greșite sunt ridicate în slujbele bisericești
Mai degrabă, aceste interese diferă în mod vizibil de declarațiile publice, cel puțin de către clerul superior. Studiul a întrebat ce este de fapt un subiect religios. Este existențială, în special moartea, au spus 68 la sută dintre cei chestionați, precum și discuția despre eutanasie (62) sau sensul vieții în general (58).
În timp ce natura, care este descrisă pe larg în nenumărate predici, a fost menționată de doar 40%, politica de pace sau justiție cu 51%. Aceasta înseamnă că politica se află încă în spatele „vinovăției” pe care 53 la sută o descriu ca fiind o problemă religioasă, dar pe care pastorii o iartă mai repede decât abordează în multe slujbe evanghelice.
Thies Gundlach interpretează aceste descoperiri ca o invitație către biserică să se ocupe din nou de subiecte cu adevărat religioase. Ar trebui „examinat ce înseamnă atunci când biserica„ joacă ”subiecte pentru o majoritate marcată a propriilor membri care își pierd așteptările”.
Timiditatea religiozității în public
Cu toate acestea, o problemă majoră va apărea pentru biserică atunci când se va dedica activității religioase principale: oamenilor nu le place să vorbească despre religie în public. Când este întrebat cu cine vorbesc despre subiecte religioase specifice, majoritatea covârșitoare menționează doar oameni din vecinătatea cea mai intimă, adică (soții) parteneri sau prieteni buni, părinți chiar mai des decât pastorul. La rândul său, acest lucru înseamnă că pastorii, care, conform studiului, sunt considerați foarte importanți cu o bunăvoință, nu sunt niciodată considerați ca îngrijitori individuali în materie de credință.
„Nu sunt discuții pastorale, dar nici nu sunt contacte personale în sala parohială, ci mai degrabă sunt apariții publice în care pastorul este perceput ca o persoană și devine un reprezentant al bisericii”, spune studiul.
Din aceasta rezultă că pastorii, care în ultimele decenii au fost foarte mult calibrați de Biserică la întâlniri personale, trebuie din nou gândiți mai mult ca predicatori publici. Pentru ca cei din amvon să spună ceea ce îndrăznești să spui doar acasă.