Sunete - Percuții - Ritmuri - HOZHO Visions Lausanne
Sensul sunetului, Sunetul sensului. Între tradiție și modernitate. de Etienne Bours
SENSUL SUNETULUI, SUNETUL SENSULUI. „Între tradiție și modernitate”. de Etienne Bours
„Fiecare individ și fiecare grup trăiește într-un mediu, un mediu, determinând în tipul de organizare a vieții fiecărei comunități, ceea ce dă în general sens existenței sale. Guvernează modul de comportare, activitățile vitale, economia grupului, organizarea socială. Pădurea este însăși sensul vieții pentru vânătorii-culegători, deșertul este pentru nomazi și câțiva păstori. Câmpia este atât de importantă pentru anumite grupuri de nativi americani, în special pentru Sioux și Cheyenne, încât sunt numite indienii de câmpie și că vorbim despre cultura câmpiilor. La fel, vorbim despre culturi montane sau popoare montane (pentru multe populații), deoarece este adevărat că mediul montan le-a determinat literalmente modul de viață. Dar același lucru se poate spune și pentru comunitățile rurale și viața lor în simbioză cu mediul rural sau pentru comunitățile urbane și tradițiile lor legate sau metamorfozate de oraș. La fel cum anumite grupuri care trăiesc în ghetouri din suburbii și alte periferii au adesea expresii, tradiționale sau nu, care corespund mediului lor de viață.
- Fiecare dintre aceste locuri produce sunete, zgomote: de la cel mai mic șuierat sau șoaptă perceptibilă în natură până la zgomotul marilor orașe industriale, inclusiv sunetele animalelor de care depindem sau tăcerea abia dublată de un vânt slab în deșerturile cele mai adânci. Cadruri în care, chiar dacă înseamnă luptă, trebuie să trăim în frică și suferință, într-o economie de supraviețuire sau abundență, într-un calm relativ sau o creștere puternică ... Mediul acționează asupra omului, asupra modului său de a gândi și de a produce, de a reacționa și de a crea, de a se proiecta în univers și de a se exprima. Mediul produce sens. Oferă sau determină sensul vieții fiecărei persoane. Sunetul pe care îl produce, oricare ar fi acesta, are deci întotdeauna o semnificație pentru omul care îl trăiește, zi de zi. Acesta este ceea ce eu numesc sunetul sensului, deoarece este produs de ceea ce are sens în acest mediu de viață, în acest mediu condiționat.
- Renii și sunetele pe care le produce sunt o parte esențială a sunetului și a sensului vieții și economiei popoarelor păstoare din Arctica: sami din Laponia, Nganasan, Evenk, Tchoutktche, Even, Jukaghir și alte popoare din nordul îndepărtat al Siberiei. . La fel de esențial este cadrul natural pentru această reproducere și pentru celelalte activități de viață sau de supraviețuire ale acestor popoare: taiga și tundra și numeroasele animale care sunt vânate acolo, vântul de nord care bate în timp ce cântă sau urlă, zăpada trosnitoare, valurile rulante ... dar de asemenea, zgomotele vieții domestice, venirea și venirea ferăstrăului la apa clocotită. Sunetele produse de oameni nu sunt inocente, nu provin doar din imaginația lor. Sunt induși de mediul lor, oricare ar fi acesta. Ființele umane s-au reprodus întotdeauna, au imitat și apoi au fost inspirate de ceea ce au auzit în jurul lor, de aceste sunete provenite din sensul vieții lor. Crescătorii, vânătorii, oamenii care trăiesc într-o relație strânsă cu animalele au fost evident întotdeauna influențați de ei în cel mai mic act întreprins, indiferent dacă este vital sau o expresie a vieții și a acestei relații. "
„În muzica tradițională există mai întâi sufletul sau spiritul, apoi povestea, apoi tehnica și în cele din urmă spectacolul. »Tanar Çatalpinar
„De multe ori facem opusul, oferind mai mult spațiu spectacolului și tehnicii, decât povestea și spiritul”.
„Dacă un animal dă tot ce are unui grup uman, de la carnea sa la tendoane, coarne și oase, îi dă și strigătul, cântecul, zgomotul, respirația. Omul îl face uneori o sursă esențială a propriei sale expresii: dialog cu animalul, chemare la vânătoare, imitație pentru a-l atrage, evocare, impuls spiritual, omagiu celui care asigură societatea sau chiar împrumuturi din catalogul sonor al acestui mediu să hrănească o melodie sau o muzică care pare să se îndepărteze de ea pentru a face parte din expresiile de divertisment sau ale sistemului recreativ, dar educațional al comunității. Cântatul gâtului, „katajjaq”, al femeilor inuite din Arctica centrală folosește un veritabil catalog de sunete împrumutate din natură și din viața domestică. Auzim pe rând strigătele gâștelor, gemetele de caribou, lătratul câinilor, răzuirea patinelor de sanie, foșnetul apei și chiar ceea ce ei numesc cântecul luminilor boreale ... "
„Dar cântatul în gât este un joc și, deși referința este adesea clară, nu este neapărat revendicat, neavând un caracter sacru. Putem refuza exemplele la nesfârșit. Popoarele care folosesc calul pe scară largă vor avea, de asemenea, muzică dezvăluitoare.Mongolii sunt un exemplu interesant printre alții, capabili, în special, să imite galopul sau nechezatul de la violonul „morin khuur”. (...)
Mediul semnificativ și sunetele pe care le produce au încă multe alte influențe asupra comportamentului uman și, bineînțeles, asupra expresiilor muzicale. Ne gândim în special la instrumentele muzicale ale căror materiale de bază sunt asigurate de mediul de viață. Oricine a auzit vântul suflând prin bambus poate înțelege numeroasele posibilități oferite de această esență. Alții au inventat anumite tobe cu coarnele din împrejurimile lor și piei oferite de animalele care furnizează hrană, anumite corzi cu păr de cal sau tendoanele altui animal, anumite mese care acoperă cutiile de rezonanță ale instrumentelor lor cu coarde cu alte piei ... Fără a uita calabe multiple, nuci de cocos, colți de elefant, coarne de bivol, ramuri sau trunchi scobite ... utilizate pentru a face cutii de sunet, coarne și alte coarne muzicale.
Muzica este mai mult decât muzică! În plus, cuvântul „muzică” nu există peste tot! Unele popoare nu au un termen echivalent pentru a desemna ansamblul format din cântecele lor și expresiile lor muzicale instrumentale. Acest mediu face parte dintr-un tot mai complex: ceea ce numim muzică este doar o parte dintr-un întreg. Dar o parte care are sens, indiferent dacă o numiți muzică sau nu (...).
Muzica și cântecul sunt adesea expresii ale unui simbolism spiritual și social important. Potrivit legendei, cântecele sunt transmise în general oamenilor de către zei, uneori prin vise. Pe de altă parte, printre indienii amazonieni, anumite instrumente reprezintă calea spiritelor. (...) Cântecele (strigătele, respirațiile, gemetele, eructațiile ...), zgomotele, tobe, schimbătoare de voce îi permit șamanului să se vindece, să provoace o boală, să cheme spirite, să arunce vrăji, să ajungă la extaz. Nu este de mirare, deci, că multe tobe și zornăituri au fost arse de misionari. (...)
În timp ce șamanul folosește adesea un tambur cu cadru rotund sau oval, instrumentul este în primul rând montura sa simbolică, o montură pe care călărește în călătoriile sale extatice. Instrumentul este, de asemenea, recipientul spiritelor. Acestea îl pot locui și, în plus, instrumentul este cel care are puterea, mai ales că servește și ca instrument sonor cu funcție imitativă și funcție hipnotică. (...)
Înțelegerea sensului profund al utilizării tamburului, care este mult mai mult decât un instrument, este, într-un fel, înțelegerea întregii relații care există între șamanism și muzică. Thomas F. Johnston dezvoltă analiza puterii tobei într-un mod foarte interesant, inclusiv în timpul sesiunilor de dans de grup. Pentru el, ritmurile instrumentului pot avea ca efect crearea unei „a doua stări de conștiință colectivă”. Știm cu toții posibilitățile „hipnotice” ale ritmului și cum cresc ele dacă este colectivă și partajată. "