Superstiție - Când privirile pot ucide (arhivă)
În America de Sud oamenii se protejează de aceasta îmbrăcând haine în sens greșit, în Europa Centrală potcoavele sunt răspândite. Credința în ochiul rău este indigenă pentru aproape toate continentele, dar eficacitatea sa culturală a fost cu greu cercetată. Omul de știință cultural din Berlin, Christian Breuer, a investigat.
De la Norbert Lang
- divide
- Tweet
- Buzunar
- A apasa
- Podcast
„Nu noi - alții cred în ea, oamenii simpli din țară, cei fără educație, bătrânele”. Omul de știință cultural din Berlin, Christian Breuer, a auzit deseori afirmații de acest fel când a întrebat despre „Malocchio” din sudul Italiei. Malocchio - acesta este denumirea italiană pentru credința în „ochiul rău”, pentru ideea că cineva poate aduce un mare rău altora doar privind, o credință care apare în creștinism, islam, iudaism și hinduism, Mituri și povești. Christian Breuer a petrecut câțiva ani la Palermo pentru a examina această credință în termeni culturali și istorici - la urma urmei, sudul Italiei are reputația de a fi un centru de credință în ochiul rău. Dar, la fața locului, inițial nu erau foarte informative:
„Așadar, atunci când vorbești cu oamenii, se pare că Malocchio nu este foarte important, acest aspect malefic. Dar când sapi un pic mai adânc și cunoști oamenii mai bine, observi cu adevărat, și mai ales în clasele superioare Deci, de la profesorul universitar în jos, cât de puternic determină acest comportament și cât de natural oamenii au pus amulete în buzunar și nici măcar nu se gândesc la ce semnificație au de fapt. "
Lauda este periculoasă
„Non è vero, ma ci credo” - „Nu este adevărat, dar totuși cred în el” - pentru Christian Breuer acesta este principiul de bază al credinței în ochiul rău: nimeni nu-i mărturisește public, dar este și a fost agitat practicat: Mussolini, de exemplu, se spune că s-a temut de oamenii cu ochiul rău - așa-numitul Jettatori - mai mult decât de adversarii săi politici. Se spune că Palmiro Togliatti, șef de multă vreme al Partidului Comunist Italian din perioada postbelică, a purtat întotdeauna câteva cuie de fier în buzunar. Iar în Italia fierului i se atribuie proprietatea de a proteja împotriva ochiului rău. Modul în care funcționează ochiul rău este similar în multe culturi: există întotdeauna ceva nerostit, rămâne ambiguu, acționează în întuneric, aproape ca un tabu:
„Funcționează mai ales inconștient, deci dacă te uiți la cineva supărat, cu intenție conștientă, atunci este mult mai puțin periculos, pentru că atunci te poți proteja. Ceea ce este privit ca fiind mult mai periculos: De exemplu, laudă. da, corect psihanalitic, se presupune că în spatele nivelului conștient de exprimare a laudelor există o invidie inconștientă. Și apoi devine periculoasă. "
Măsuri de apărare diverse
Urmează: boli, calamități și alte rele. Conform înțelegerii tradiționale din sudul Italiei, totuși, există diferite măsuri defensive împotriva ochiului rău: Vrăjitoarele, așa-numitele fattucchiere, pot determina în ritualuri dacă cineva este de fapt „atacat” de un ochi rău. Într-o situație specifică în care amenință un aspect rău intenționat, amuletele pot proteja și anumite gesturi. Cu mișcări adesea obscene ale mâinilor, ochiul rău este apoi deviat de la ținta sa reală la mână. Pentru Christian Breuer, conotații sexuale ca acestea sunt indicii ale „naturii falice” a ochiului rău. O conexiune care poate fi trasă și lingvistic, la urma urmei, termenul latin pentru ochiul rău „fascinație” înseamnă și falus.
„Acest lucru poate fi explicat și în viața de zi cu zi: femeile, în special, simt pe bună dreptate un aspect pătrunzător, așa cum se spune, de la un bărbat ciudat din metrou, de exemplu, ca fiind foarte neplăcut Cel mai faimos este acest Mano Cornuta, cu indexul și degetul mic întins, care a fost reinterpretat în scena metalelor grele - toate acestea sunt simboluri falice., Apărarea împotriva ochiului rău este din nou de natură falică. Prin urmare: Acesta este un motiv suplimentar pentru tabu, această conotație sexuală. "
Cu toate acestea, pentru Christian Breuer, ochiul rău invidios nu este doar o expresie a tabuurilor suprimate, deoarece o tehnică culturală de mare anvergură își asumă și funcții sociale: societățile tradiționale în care credința în ochiul rău prosperă în mod deosebit erau și nu sunt de obicei foarte prospere. În sărăcia lor materială, ele sunt, de asemenea, modelate de un sistem de egalitate. Ori de câte ori un individ se ridică din această egalitate - fie prin noroc sau prin muncă grea - ochiul rău se asigură că fosta egalitate a bunurilor este restabilită.
Mijloace de sancționare și control social
"Trebuie să fii întotdeauna foarte atent cu copiii, deoarece, desigur, copiii și nou-născuții din societățile tradiționale sunt cele mai valoroase atuuri și, desigur, în același timp, cele mai vulnerabile. Deci, ei sunt desigur expuși la această invidie sau la acest aspect invidios într-un anumit grad. Sau, de asemenea, vitele, De exemplu, vacile, toate procesele cu lapte - cu alte cuvinte, în câmpul uman, pentru a da lapte copiilor, deoarece atunci când laptele mamei se usucă, era un risc de moarte pentru copil. Și în același timp, dacă există un aspect rău, într-un context tradițional, de exemplu, acest lucru împiedică laptele să se coaguleze. Acest lucru ar face atunci imposibilă producerea de unt, brânză și așa mai departe. "
Conform acestei idei, ochiul este mult mai mult decât un organ pasiv al percepției. Sub forma unui ochi rău, acesta devine mai degrabă un mijloc de sancționare și control social - un actor și un agent independent. Ideea ochiului ca sens activ se întoarce, așadar, cu mult în istoria culturală:
„Până la Kepler și apoi la Descartes, adică la începutul secolului al XVII-lea, așa-numita teorie a razei de vedere a predominat de fapt din antichitate, care spunea că oamenii credeau cu adevărat că ceva emana efectiv din ochi. o mână care scanează obiecte și apoi ceva este reflectat înapoi în ochi de la aceste obiecte. Dar punctul de plecare sunt razele din ochi. Și, desigur, puteți înțelege perfect toate aceste fenomene, cum ar fi ochiul rău sau ochiul iubitor infecțios, cel cu Ficino și Platon este foarte mult o temă, care poate fi explicată. "
Prin privirea celuilalt devenim subiect
Abia după descoperirea imaginii retiniene de către Johannes Kepler, teoria razelor vizuale a fost înlocuită încet. Astăzi ochiul este văzut ca un organ receptiv care primește doar pasiv stimuli de lumină și îi transmite creierului, unde se creează impresia vizuală reală. Dar, în ciuda acestor cunoștințe, ideea ochiului activ în credința în ochiul rău a fost susținută vehement - poate și pentru că simțul vizual al condiției umane joacă un rol atât de fundamental, într-adevăr un activ. La urma urmei, privirea celuilalt este atât de importantă pentru rolul nostru în cadrul societății, o privire care poate deveni o amenințare tocmai pentru că suntem atât de dependenți de ea. Christian Breuer:
„Oricine poate face acest test: fără să ne uităm la cealaltă persoană sau fără ajutoare precum o oglindă sau o fotografie, putem privi doar o parte relativ mică a corpului nostru. Tot ceea ce se află pe spatele sau în spatele capului nostru va rămâne mereu, pentru totdeauna invizibil pentru noi. Asta înseamnă: Avem nevoie de privirea celuilalt pentru a ajunge deloc la un subiect. Și, pe de altă parte, și atunci privirea malefică ar reveni în el, pe de altă parte, desigur, este și o amenințare. "
Christian Breuer: „„ Și unde privirile pot ucide. ”Malocchio ca ochi/aspect râvnitor”, Kadmos Verlag, Berlin 2015, 36,80 euro