Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne Maria Rieger, Tratamentul „întrebării ucrainene” de
Buletin nr. 23, primăvara anului 2006
Marie Rieger [1]
„Nu există Ucraina liberă fără o Polonia liberă”. Astfel a început discursul președintelui ucrainean Viktor Iușcenko la inaugurarea în iunie 2005 a cimitirului Orl int din Lvov, simbol al istoriei ucigașe dintre polonezi și ucraineni: acolo cadavrele soldaților polonezi care au murit în timpul războiului polono-ucrainean din 1918-1919.
Având în vedere istoria deosebit de confruntativă dintre Polonia și Ucraina, ambițiile revistei erau mari. Cum? 'Sau' Ce Kultura A încercat ea să promoveze apropierea celor doi dușmani vechi de secole? „Strategia ucraineană” a Kultura se bazează pe principiile fondatoare care au ghidat politica orientală a revistei încă de la înființarea sa. Aceasta implică, pe de o parte, pacificarea relațiilor polono-ucrainene, grație unei revizuiri a istoriei acestor relații, care permite o analiză a relațiilor polono-ucrainene din anii 1970 și, pe de altă parte, prin evidențierea similitudinea soartei celor două națiuni. În cele din urmă, în anii 1970, strategia Kultura scopul de a lărgi dezbaterile, de a depăși disputele istorice dintre Polonia și Ucraina și de a apropia cele două țări, este condus de un context internațional favorabil pe care îl poate ajuta să influențeze.
Geneza întrebării ucrainene în Kultura
O altă etapă majoră în 1960 a fost publicarea de către Institutul literar a unei lucrări în limba ucraineană, editată de poetul emigrant Jurij Ł awrinienko [11], Rozstrilane widrodzennia [12] . A fost o antologie de poezii și eseuri de proză din anii 1917-1933, ale căror autori ucraineni fuseseră împușcați în timpul marilor epurări de la sfârșitul anilor 1930. Această publicație a fost o adevărată revelație, în măsura în care multe dintre texte includeau în antologie erau complet necunoscute ucrainenilor, deoarece distrugerea operată de sovietici fusese masivă. Antologia, larg discutată în presa de emigrare ucraineană, a avut un ecou care a depășit toate așteptările editorului. Mulți ani mai târziu, Giedroyc a subliniat importanța pe care a spus că a avut această antologie, dintre care câteva probleme ar putea fi introduse lui Lvov:
Această antologie, spun fără nicio megalomanie, a stat la baza renașterii ucrainene și a literaturii sale. De acolo a venit Chestdziesiantniki [13] [...] Pentru că suta sau două sute de exemplare care au circulat [în Ucraina] au jucat un rol foarte important [14] .
Mai presus de toate, era vorba de a arăta că Ucraina nu era doar „Cântând și dansând mica Rusie” a lui Gogol, că avea o cultură specifică, distinctă de cultura rusă. Locul primordial acordat acestei întrebări în paginile revistei a rezultat, pe de o parte, din credința redactorului-șef în valorile autotelice ale culturii, pe de altă parte, din convingerea că cultura a reprezentat un element esențial al culturii. lupta anticomunistă: în ochii lui Giedroyc, cultura este cea care întemeiază națiunea și, prin urmare, conștiința națională, [15] cultura fiind „politica desfășurată prin alte mijloace”.
Kultura a fost și locul unui adevărat dialog polon-ucrainean. „Întrebarea ucraineană” a fost de fapt tratată la fel de mult de polonezi (fie că a fost J ó zef Ł obodowski, Benedykt Heydenkorn, Juliusz Mieroszewski sau Dominik Morawski), precum și de ucraineni, precum Bohdan Osadczuk, Iwan Koszeliwec sau Borys Lewyckij, fiecare cu propria zonă preferată. Printre ucraineni, de exemplu, gama de autori variază de la Borys Lewyckij, cu o sensibilitate politică foarte orientată spre stânga, până la Jaros ł aw Ste ć ko, un naționalist ucrainean radical. Atât din partea poloneză, cât și din partea ucraineană, găsim printre vorbitori reprezentanți ai emigrației, dar și, ceva foarte rar în alte recenzii ale emigrației poloneze, autori din țara de origine: un autor anticomunist precum „RZ” pentru Polonia, un fost comunist polonez întruchipat de Stefan Michnik, un organ ucrainean de esență comunistă, USKT, sau chiar Jurij Szczerbak, membru al Uniunii Scriitorilor din Ucraina (comunist). Această diversitate reflectă deschiderea care caracterizează Kultura, și contribuie la conferirea jurnalului de o dimensiune europeană reală.
Tratamentul relațiilor polono-ucrainene în Kultura și identificarea destinelor naționale
„Strategia ucraineană” a Kultura are mai multe componente, întrucât revista a vizat diferite tipuri de cititori: poloneză desigur, dar și ucraineană, sau chiar rusă, în funcție de obiectivele urmărite. Discursul jurnalului a trebuit să se adapteze destinatarului: ca urmare, „armele” mobilizate nu erau identice.
A doua parte a "strategiei ucrainene" a Kultura presupune identificarea luptei celor două națiuni. Polonia și Ucraina sunt de fapt supuse opresiunii aceleiași puteri: comunismul sovietic. Kultura prin urmare, acordă o mare atenție situației contemporane din Ucraina sovietică [20] .
Denunțând opresiunea rușilor (și în special rusificarea), revista dorește, de asemenea, să facă ecou luptelor opoziției ucrainene care s-au dezvoltat din anii 1960 și ale principalilor săi protagoniști, oferind o vitrină internațională. Sprijinul pentru lunarul parizian necesită, prin urmare, legitimarea luptei ucrainene: Ucraina există, nu este o simplă „provincie rusă”, ci o națiune care are dreptul deplin la existența unui stat independent. Cu toate acestea, rușii nu sunt excluși din „strategia ucraineană” a Kultura, din contră. Ele reprezintă chiar în ochii lunarului parizian cheia problemei: soarta națiunilor Imperiului sovietic și, în special, a Ucrainei, depinde mai ales de atitudinea pe care rușii aleg să o adopte. De aceea, în mai multe ocazii, Kultura face apel la responsabilitatea intelectualității ruse, astfel încât mișcările de opoziție ruse și ucrainene, care reprezintă cele mai mari două țări ale Uniunii Sovietice, să își unească forțele. Cu alte cuvinte, analizând situația ucraineană, Kultura descrie situația poloneză cu o analogie tacită pe care cititorul polonez o poate înțelege cu ușurință.