Viviane sau invenția dificultății de a iubi
1 Doamna Lacului legendelor medievale, celebra zână Viviane, nu a fost uitată de începutul secolului nostru, care onorează figurile feminine. Totuși, mai este aceeași Viviane? Este cu atât mai important să ne întrebăm acest lucru, deoarece prin povestea care îi fixează identitatea, semnificația acestui personaj tulburător, cum ar fi apa dormitoare, atinge aceea a iubirii și a cuplului, a diferențelor și a complementarității dintre bărbați și femei, neînțelegeri care îi separă sau posibilitatea lor de comunicare. În plus, moștenirea Evului Mediu poate arunca o lumină asupra destinelor divergente ale Viviane în cele două zone culturale în care, în epoca contemporană, ea ocupă cel mai mult loc: literatura franceză și literatura anglo-saxonă. Prin urmare, următoarea abordare constă în căutarea de a înțelege Viviane medievală, plurală și contradictorie de la început, pentru a vedea mai bine, în consecință, dar și în contrast, cine este Viviane astăzi.
2 Cea cu care ne-am obișnuit în Franța numind-o pe Viviane nu este poate inițial nici o femeie, nici o zână, ci o funcție narativă, cauza unui efect pe care întotdeauna începem prin a-l observa: ea este o explicație târzie a dispariției lui Merlin [1], menționat pe scurt pentru prima dată în Lancelot în proză (v. 1220) [2].
7 Două surse atunci, dintre care una este ambivalentă ... dar sunt ambele pe picior de egalitate în mintea autorilor contemporani? Nu există tradiții, influențe care să favorizeze una sau alta? Franceză și anglo-saxonii sunt imediat împărțiți de această întrebare. Pentru francezi, prima versiune rămâne suita Vulgate. Chiar înainte de compilarea lui Boulenger, în 1922, care a făcut-o accesibilă publicului larg și a făcut-o mai mult ca oricând un „vulgate”, a inspirat Quinet [12] și La Villemarqué [13] în secolul al XIX-lea, în vremea redescoperirea figurii lui Merlin; ambii i-au rescris dispariția ca punctul culminant al unei frumoase povești de cuplu și închiderea ca definiție a unui spațiu în care ar putea fi experimentat absolutul iubirii. Preocupările șovine și chiar turistice contribuie, de asemenea, la evidențierea acesteia: numele Brocéliande este din ce în ce mai ușor asociat cu pădurea Paimpont din Bretania; acolo, mergem la fântâna Barenton unde localizăm întâlnirea lui Merlin și Viviane, cu excepția cazului în care Merlin încearcă să se vindece de nebunia sa de dragoste [14].
10 Putem măsura ceea ce rămâne din Malory printr-un roman britanic, The Last Enchantment de Mary Stewart (1970) și două romane americane, The Mists of Avalon de Marion Zimmer-Bradley (1982) și King of the Scepter'd Isle de Michael Coney (1989) [24]. Ne frapează obstacolele care separă potențialii iubitori, începând cu cel mai simplu, diferența de vârstă. Pentru Mary Stewart, cuplul pe care bătrânul Merlin l-a format la sfârșitul vieții cu tânărul Nimue nu a fost niciodată menit să dureze. Cu Coney, obstacolul devine inevitabil, orice relație romantică este imediat exclusă; rămâne doar obiceiul de a uni două figuri inseparabile. Așadar, Merlin este un bătrân obraznic atras de tânărul „Nyneve” (o nouă variantă foarte personală la Nivienne): nu este nici măcar un iubit respins, ci un vechi tovarăș care trebuie din când în când să fie pus înapoi la locul său [25]. ]. În acest context, înmormântarea inevitabilă își pierde dimensiunea tragică. Într-o noapte, Merlin și Nyneve, povestitori călători, trebuie să doarmă în natură. În ciuda frigului, Nyneve refuză să se apropie de Merlin într-o peșteră îngustă pentru a nu încerca să profite de situație; când un cutremur închide stânca, Merlin este singur.