25.08.2013: Prof. Dr. Gerd Theißen pe Mt 5: 1-18
Serviciul universitar pe 25 august 2013
Textul predicii Mt 5: 1-18
Predica de pe munte este o chemare la libertate. Oferă libertate tradiției. Când Iisus spune de șase ori: „Ați auzit că s-a dat o lege strămoșilor de la Sinai” și când el se opune de șase ori: „Dar eu vă spun”, atunci mesajul este: Nu trebuie să fiți legat în mod sclav de tradiții . Trebuie să le interpretezi și să le corectezi. Antitezele lui Isus interpretează legea de trei ori și o corectează de trei ori. Dar această libertate în raport cu legea nu se oprește aici. Chiar și o lege interpretată uman este doar o lege dacă poate fi aplicată împotriva rezistenței. Acest lucru se întâmplă prin control social, prin sancțiuni - și fie, ca și în cazul normelor morale, prin sancțiuni informale, prin dispreț.
Acum acesta este lucrul uimitor: Predica de pe munte cere, de asemenea, această libertate și mai extinsă, libertatea de control social. Așa se întâmplă în textul predicii noastre. Isus subliniază de trei ori: Nu donați, nu vă rugați sau postiți pentru a fi văzuți de alții și, astfel, pentru a câștiga recunoaștere. Faceți toate acestea discret și în secret. Asta înseamnă: sustrage controlului social al altor oameni. Pentru că ceea ce ceilalți oameni nu văd, nu pot nici recompensa, nici pedepsi. Doar recunoașterea de la Dumnezeu ar trebui să fie decisivă, nu recunoașterea de la oameni. Nici asta nu rezolvă toate problemele. Libertatea cere și mai mult. Chiar dacă cineva rămâne neatins de sancțiunile comunitare, nu este încă liber. Pentru că există o lipsă de libertate față de societate în noi, care se bazează pe ambițiile, atitudinile și dorințele noastre. Vrem să fim mai mult decât alții, vrem să le depășim în competiție. Luăm această ambiție cu noi peste tot - chiar și acolo unde nu ne vede nimeni.
Într-o a treia parte, Predica de pe munte solicită, prin urmare, și o libertate interioară de competiția socială. Ea ilustrează acest lucru cu două cuvinte ilustrate din ochi. Ar trebui să depășim privirea invidioasă care se compară și se întreabă constant: Care dintre noi are cele mai multe posesii? La fel, ar trebui să depășim privirea moralizatoare care vede fărâmă în ochiul fratelui, dar nu și raza din propriul nostru ochi. Este vorba despre competiția nobilă: Care dintre noi are cea mai mare moralitate sau imoralitate? Numai atunci când ne-am eliberat de această comparație constantă cu alte persoane pe plan intern - când nu ne mai întrebăm ce valori materiale, imateriale, daruri, competențe, statut și onoare au ceilalți în contrast cu noi - doar atunci suntem reali liber în interior și ne-au eliberat de puterea societății și a mediului. Atunci suntem liberi să dăm ceva departe de bunurile noastre.
M-am întrebat întotdeauna de ce Predica de pe munte ar fi trebuit să determine viața unei biserici. Ce fel de comunitate trebuie să fi fost aceea care să-și relativizeze normele în așa fel! Oricine nu ar putea veni și să spună: Ați formulat asta sau aia ca o poruncă, dar, ca Domnul Isus, mă opun: Dar vă spun, nu funcționează așa! Unde am ajunge acolo dacă normele dintr-o comunitate sunt puse în mod repetat sub semnul întrebării!
Ce fel de comunitate luptă moralizator, deși bârfa geloasă a vecinilor își are funcția: veghează la respectarea normelor. Bârfa este urâtă, dar are o funcție socio-reglatorie.
Ne interesează în mod special a treia problemă care este dată cu textul nostru: Ce fel de congregație renunță la controlul social asupra membrilor săi? Este bine ca grupurile să influențeze și să controleze comportamentul membrilor lor. Fără asta, viața devine haotică. Dar aici comportamentul oamenilor este mutat într-un spațiu inaccesibil publicului. Devine incontrolabil. Devine gratuit.
Al treilea memento, cel de post, este o contrapondere la primul memento de donat. A existat o singură zi obligatorie de post în iudaism, ziua ispășirii. Orice post dincolo de asta era voluntar. Postul voluntar a fost postul penitențial. Textul nostru o indică: o parte a penitenței este neglijarea demonstrativă a exteriorului. Se avertizează împotriva acestui lucru. Dacă, în schimb, cineva își va unge capul, ar trebui să se prefacă că merge la un festival. Avertismentul spune: în public nu ar trebui să te umiliți, să vă faceți mici și să vă puneți în valoare valoarea scăzută. Se presupune că cineva se face mic și mic pentru a părea mare în realitate. Ca să vrei să trimiți mesajul: Uite - nu sunt eu cel mai perfect păcătos din lume? Exemplar în pocăința și convertirea sa. În contrast, Predica de pe munte spune: Dacă vrei să te faci mic în fața lui Dumnezeu din cauza greșelilor și păcatelor tale și să renunți la mâncare și băutură, atunci nu o pune în scenă public. Ar trebui să apari în continuare în fața oamenilor cu încredere în sine. Aș spune chiar: cei care comit cu încredere greșeli sunt mai predispuși să le corecteze și să se pocăiască.
Ambele reamintiri, donația și postul, formează un echilibru: Nu te face mai înalt decât ești, dar nici nu te face mai mic decât ești. Valoarea ta publică nu este valoarea ta reală. Ai asta singur înaintea lui Dumnezeu. Prin urmare, în mijloc este îndemnul de a ne ruga - și asta înseamnă a intra în contact cu Dumnezeu. Dumnezeu este infinit ridicat deasupra tuturor ființelor umane, astfel încât toate diferențele de statut dispar înaintea lui.
Aceste trei avertismente renunță și la mai multe enigme, pe care vreau să le clarific folosind trei contraste și contradicții:
O a treia particularitate este că doar sancțiunile pozitive joacă un rol, vorbim doar despre salarii, nu despre pedepse. MtEv cunoaște sancțiuni. Dar aici vorbește doar despre salarii. Aici se gândește doar la oameni care fac bine - și asta în secret, unde este atât de ușor să faci lucruri rele neobservate. Un contraexemplu din antichitate. Într-un fragment celebru critic al religiei, care este atribuit tiranului atenian Critias, dar poate provine de la Euripide, găsim o expunere a credinței în zei. El și-a dat seama că legile sunt respectate numai atât timp cât sunt încălcate încălcările acestora. Întrucât nu puteți controla comportamentul oamenilor de pretutindeni - mai ales nu acolo unde nu are loc în public, el a inventat zeii, le-a atribuit cerul ca reședință a lor, deoarece tunetele și fulgerele vin de acolo. Pentru că de asta se tem oamenii. Acum era sigur că în secret oamenii țineau legea de frica zeilor. Aici se spune: Zeii controlează și comportamentul uman în secret - prin teama de pedeapsă. Cu toate acestea, în Predica de pe munte, auzim doar despre răsplata lui Dumnezeu în acest context.
Această răsplată a lui Dumnezeu este în contrast cu răsplata omului. Cei care și-au lăsat donațiile să trâmbițeze și să-și prezinte evlavia într-un mod eficient public au primit deja salarii în prezent. Această afirmație este la timpul prezent. Pe de altă parte, cei care se retrag din oameni și fac bine discret vor fi răsplătiți de Dumnezeu - în Judecata de Apoi. Această afirmație este în timpul viitor. Ideea presupusă de „salarii” este remarcabilă. Pentru oameni este recunoaștere. Prin urmare, când vine vorba de salariul lui Dumnezeu, mai presus de toate ar trebui gândită recunoașterea lui Dumnezeu: Dumnezeu știe ce fac oamenii buni în secret. Faptul că el recunoaște este o garanție că această acțiune nu a fost în zadar. Asta dă libertate de recunoașterea umană.
Dar este într-adevăr libertate? Libertatea și autonomia consecvente nu ar consta în faptul că oamenii fac binele de dragul său - indiferent de toate consecințele? Indiferent de orice salariu? Nu există întotdeauna dependență și heteronomie în motivația de a face bine prin salarii? Aceasta a fost marea problemă când a fost formulată o etică autonomă în vremurile moderne.
O soluție la această problemă depinde de modul în care este prezentată „recompensa” cerească. După cum sa menționat deja, se observă că se vorbește doar despre salarii - nu despre posibilitatea pedepsei. Nici măcar ipocriții și artiștii de auto-promovare nu sunt pedepsiți. Și ei primesc salarii. Este doar o recompensă pământească. Dar dacă cei care acționează în secret au certitudinea că sunt acceptați de Dumnezeu în fiecare caz - atunci acționează de fapt independent de orice răsplată. Imaginați-vă un antreprenor angajând oameni în compania sa - și el le spune împotriva oricărui motiv economic: indiferent de câte unități produceți, toți primiți salariul, puteți spune în continuare că lucrătorii pentru salariu va produce? Ai putea rămâne inactiv! Ai putea face și tu albastru! De ce ar trebui să depună eforturi atunci când salariile sunt plătite necondiționat? Dacă oricum fac ceva - este destul de voluntar. Apoi acționează pentru că au ales să facă acest lucru. Apoi, ei sunt liberi să facă ceea ce fac. Lucrează voluntar. Poate din admirație pentru acest antreprenor ciudat. Poate din recunoștință.
Este la fel cu oamenii din Evanghelia după Matei. Matei va spune mai târziu parabola lucrătorilor din via (Mt 20: 1-16). În ea toți lucrătorii primesc aceleași salarii - indiferent dacă au lucrat mult sau scurt. El va spune și parabola Fiului Omului care este ascuns în cel mai mic dintre frați (Mt 25: 31-46). Cei drepți îi ajută pe cei flămânzi și însetați, pe cei goi și fără adăpost, pe bolnavi și prizonieri - dar nu știu că au de-a face cu cel care îi poate răsplăti pentru toată eternitatea. Ajutați de dragul acestor frați cei mai mici. Aceeași logică predomină în mementourile despre donații discrete, rugăciune și post: salariile sunt sigure. Prin urmare, donațiile, rugăciunile și postul dvs. nu ar trebui să fie de dragul recompensei. De aceea, Predica de pe munte este într-adevăr o chemare la libertate - și la autonomia acțiunii.
Iar pacea lui Dumnezeu, care este mai mare decât toată rațiunea noastră, păstrați-vă inimile și mințile în Hristos Isus. Amin