Agoraune agora, o enciclopedie
Prezentăm în acest fișier două concepții foarte diferite. În prima parte prezentăm concepția creștină, în două etape: extazul pe măsură ce îl putem atinge în viața intelectuală, extazul așa cum l-am trăit în marea tradiție mistică.
În a doua parte prezentăm concepția lui Ludwig Klages, un discipol al lui Nietzsche. În Din Eros cosmogonic, Klages i-a clarificat concepția despre extaz. Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să știm că Klages are o concepție negativă asupra minții, că o identifică cu ceea ce numim acum rațiune instrumentală și apoi o opune sufletului. Suntem uimiți că, în ciuda tuturor, există încă mari asemănări între concepția sa despre extaz și concepția creștină: aceeași dizolvare a sinelui, aceeași fuziune cu Viața, o Viață care este totuși celălalt nume al Spiritului într-un caz și opusul său în celălalt.
Concepție creștină
O prefigurare
Extazul pe care îl prezintă Sertillanges aici este o experiență care, deși este la fel de obișnuită ca uimirea despre care vorbește Aristotel, constituie o inițiere excelentă în extazul misticilor.
„Toată munca intelectuală începe cu extazul; numai după exercitarea talentului aranjatorului, tehnica secvențelor, rapoartelor, construcției. Acum, ce este extazul, dacă nu o expansiune departe de sine, o uitare de a trăi, de sine, astfel încât obiectul intoxicației noastre să poată trăi în minte și inimă? ?
Memoria însăși participă la acest dar. Există o memorie slabă, amintirea unui papagal și nu a unui inventator: acesta împiedică, închizând căile de gândire în favoarea cuvintelor și a formulelor închise. Dar există o amintire inițiată în toate direcțiile și într-o stare de descoperire perpetuă. În conținutul său, nu există nimic „gata preparat”; realizările sale sunt semințe ale viitorului; oracolele sale sunt promisiuni. Dar o astfel de amintire este și extatică; funcționează în contact cu surse de inspirație; nu are plăcere în sine; ceea ce conține este încă intuiție, sub numele de memorie, iar sinele căruia este gazda se dăruiește prin el Adevărului exaltant atât cât cercetării. " Sursa: A-D. Serlillanges, Viața intelectuală, prefață la ediția din 1937.
Câteva figuri ale extazului
„Extaz (eκστασis, extra stare) este ca o ieșire a minții în afara ei. Misticii îl desemnează și prin cuvintele: excessus mentis. În extaz, sufletul părăsește mediul său obișnuit, se ridică deasupra modurilor sale comune de cunoaștere și simțire și, în consecință, ajunge la alte obiecte decât cele pe care este obișnuit să le atingă sau ajunge la obiectele care îi sunt proprii în funcție de un anumit grad, un măsură care depășește gradul, măsura la care se oprește activitatea sa obișnuită. (S. Thomas, Sumă. teol., El are I ae q. xxxviii, a. 3.)
răpire, raptus, este un extaz violent, brusc. (S. Thomas, Sumă. teol., El are I ae, q. cxxxv, a. 1 și 2.) I. - În extaz, facultățile de cunoaștere și de simț sunt concentrate, absorbite într-un obiect, în Dumnezeu în misticii creștini. Este o contemplare extatică, o unire extatică. Unirea extatică este una dintre etapele unirii mistice. Vezi CONTEMPLARE.
Sufletul aflat într-o stare de unire extatică are o percepție experimentală a lui Dumnezeu, o percepție în care sufletul este pasiv, lăsând divinul să acționeze asupra lui, să-l impresioneze, să-l îmbibă., patiens divina, după expresia pseudo-Dionisiei (Numele divine, cap. n, § 9). Această luare a stăpânirii sufletului de către Dumnezeu este departe de a-l lăsa inert. Dumnezeul vieții, unindu-se cu sufletul, îi comunică viața, excită în el și pune în acțiune toate puterile profunde ale vieții. Dar această activitate a vieții are loc prin revenire, prin reacția acțiunii divine asupra sufletului: este răspunsul la această acțiune.