Atena antică - Antică - Istorie - Cunoașterea planetei - Antică - Istorie - Cunoașterea planetei
De la Kerstin Hilt
„Atena este singurul loc”, așa cum a spus-o mândru omul de stat Perikles, „în care o persoană apolitică nu este considerată un tăcut, ci un cetățean rău”.
- Rădăcinile democrației se află în Atena antică.
- Kleisthenes reformează statul.
- În anii care au urmat, încrederea în sine civică a crescut.
- Cetățenii de toate originile discută în adunările populare.
- Prosperitatea Atenei ascunde un secret negru.
- Democrația mansardată sa încheiat deocamdată în 322 î.Hr.
La început a existat o revoltă
Între 508 și 322 î.Hr., atenienii nu mai ascultă pentru prima dată de un rege, de nicio castă nobilă sau de vreun tiran, ci doar de ei înșiși - cu o astfel de consistență și pasiune încât această perioadă din istoria democrației este și astăzi o lovitură de noroc. Cu toate acestea: femeile și sclavii sunt lăsați în afara.
Anul este 508 î.Hr. Isagoras, cel mai înalt oficial al Atenei și favorit al nobilimii, s-a închis pe dealul castelului - împreună cu Cleomenes, regele Spartei, care s-a repezit în ajutorul său.
Apelurile de dezaprobare pătrund în zidurile groase: mii de atenieni s-au adunat spontan pe versanții Acropolei și își dezaprobă furia.
Deși Cleomeenii spartani eliberaseră orașul de stăpânirea tiranică doar cu doi ani mai devreme, familiile aristocratice de multă vreme ar trebui acum să recâștige puterea cu sprijinul său.
Dar oamenii vor în sfârșit să-și ia soarta în mâinile lor. După trei zile, asediații au trebuit să renunțe și să fugă din oraș.
Cum se face că în Grecia antică, din toate locurile, Atena a luat calea către democrație - spre deosebire, de exemplu, de Sparta, ai cărei cetățeni au suportat neputința lor politică?
Răspunsul se găsește în câmpurile din jurul orașului. Încă din secolul al VI-lea î.Hr., populația crește atât de rapid, încât fermele fiecărui fermier au devenit din ce în ce mai mici.
Mulți trebuie să împrumute bani de la nobili bogați, de acum înainte lucrează ca servitori ai datoriilor sau sunt vânduți în sclavie de creditorii lor. Izbucnesc rebeliuni - până când atenianul Solon este invocat ca mediator în 594 î.Hr.
Pentru prima dată a implicat oamenii de rând la putere: adunarea populară, întrunirea tuturor atenienilor și curtea populară sunt acum deschise tuturor. Doar funcțiile politice sunt încă legate de un venit minim. Realizări pe care tiranul Peisistratos le-a încasat rapid din nou 50 de ani mai târziu - dar s-a început.
Kleisthenes reformează statul
Din nou 50 de ani mai târziu, după asediul cu succes al dealului castelului, ceasul democrației lovește în cele din urmă. De data aceasta, funcționarul public Kleisthenes a turnat protestele atenienilor în proiecte concrete de reformă - și de atunci a fost considerat fondatorul democrației atice.
În jurul anului 507 î.Hr. a creat un nou corp, „Consiliul celor 500”: în viitor, urma să pregătească deciziile adunării populare, făcându-l astfel un organism capabil să acționeze pentru prima dată.
Și și mai important: membrii consiliului nu sunt aleși, ci determinați prin tragere la sorți - în fiecare an din nou. La fel se întâmplă și cu curtea populară, cu cei mai înalți judecători, numiți arhoni și cu oficialii: toți sunt trageți.
Acest lucru asigură că responsabilitatea nu rămâne în mâinile câtorva, ca în trecut.
Așadar, aici trebuie să încerce „verzii”, de exemplu, mai mult de două milenii mai târziu: așa-numitul principiu de rotație, cu care, cel puțin teoretic, alți membri ai partidului ar trebui să ajungă la putere din nou și din nou.
Încrederea civilă în sine crește
În deceniile care au urmat, atenienii au umplut cu succes instituțiile nou create cu viață. Odată cu bătălia maritimă din Salamis (480 î.Hr.), războaiele persane s-au încheiat victorios pentru orașul-stat - nu în ultimul rând datorită flotei ateniene superioare și a vâslașilor săi.
Mai ales oameni destul de săraci, își iau locul în politică din ce în ce mai încrezător în sine. Și noua față a orașului îl întărește.
Dacă intrați în Atena, de exemplu, din sud-vest, observați imediat Pnyx pe marginea pieței. Adunările populare se țin de 40 de ori pe an în această clădire impunătoare.
Fiecare cetățean de sex masculin cu vârsta peste 18 ani poate participa - și, prin urmare, este plin de viață. Conform majorității tradițiilor, toată lumea, indiferent de vârstă sau origine, are de fapt șansa de a interveni în dezbatere.
Pentru că, pentru a sparge dominanța vorbitorilor deosebit de elocvenți, nu puteți vorbi decât o singură dată pe subiect. „Toată lumea se ridică și se sfătuiește”, scria Platon în „Protagora”: „în același mod dulgher, fierar, cizmar, negustor, armator; sărac ca bogat; de descendență înaltă și joasă”.
De voci și bucăți rupte
De asemenea, nu există limite pentru conținutul discuțiilor. Adunarea populară susține armamentul flotei, precum și prețul spectacolelor de teatru public sau construirea de noi lăcașuri de cult pe Acropole. Munca titularilor politici este de asemenea revizuită.
Dacă există dovezi ale abuzului de putere sau fricii justificate de o lovitură de stat, suspectul poate fi interzis din Atena timp de zece ani prin vot. Alegătorii trebuie să-și zgârie numele pe o bucată - de aici și termenul proverbialului „curte pentru bucăți”.
De atunci, s-a spus de nenumărate ori că democrația mansardată scapă uneori de sub control populist, tocmai datorită acestui instrument. Cu toate acestea, numai legile trasează limite stricte atenienilor.
De exemplu, o instanță specială poate fi organizată doar o dată pe an și numai dacă sunt prezente cel puțin 6.000 de persoane cu drept de vot - aproximativ o cincime din toți cetățenii cu drepturi depline -.
În plus, adunarea populară în sine este adesea foarte prudentă și revizuiește deciziile prea agitate din retrospectivă: Se pare că câțiva exilați au fost readuși în oraș după o scurtă perioadă de timp.
Secretul întunecat al prosperității Atenei
Democrația directă a Atenei este deschisă atacului dintr-un motiv complet diferit: în funcție de estimare, doar între 15 și 20% din populație are dreptul să participe la viața politică.
Femeile sunt limitate la casă. Numeroșilor sclavi li se arată de obicei respect, unii chiar reușesc să se cumpere singuri - nu li se permite să participe la adunarea populară.
Atena este cel puțin la fel de strictă cu numeroșii imigranți care locuiesc în oraș. Li se interzice să dețină proprietăți imobiliare, trebuie să plătească un impozit pe sondaj și doar câțiva dintre aceștia obțin cetățenia deplină - chiar dacă viața economică nu ar putea face fără ei.
Până în prezent, în dezbaterile din antichitate, s-a dezbătut cu ardoare dacă atenienii ar fi fost capabili să-și desfășoare angajamentul politic comparativ consumator de timp fără munca sclavilor și a femeilor: au menținut viața de zi cu zi, în timp ce bărbații care aveau dreptul să voteze, au discutat cu bucurie pe piață.
Dietele introduse de Perikles, unul dintre cei mai importanți oameni de stat din Atena, sunt un contraargument: el permite să se plătească o taxă fiecărui participant la adunarea populară.
Aceasta înseamnă că nimeni nu este cu adevărat dependent de ceilalți pentru a compensa pierderea lor de câștiguri. Cu toate acestea, această întrebare mărturisește punctul mort al iubirii ateniene pentru libertate.
Un sfârșit și un început
Este ușor de spus ceea ce anunță în cele din urmă sfârșitul democrației atice. Atena a supraviețuit războiului peloponezian împotriva Spartei (431-404 î.Hr.) și a continuat să reziste chiar și după ce Alexandru cel Mare și-a extins puterea în mod constant.
Mândrii democrați trebuie să recunoască înfrângerea atacului succesorului lui Alexandru, Antipater.
După mai multe înfrângeri atât ale flotei ateniene, cât și ale forțelor terestre, Antipater a ocupat portul Pireu din Atena în 322 î.Hr. și a stabilit o oligarhie de acolo - o regulă a celor bogați care s-a încheiat cu mai mult de un secol și jumătate din stăpânirea populară.
Cu toate acestea, efectele democrației atice pot fi greu supraestimate. Multe mișcări democratice moderne s-ar referi ulterior la ele.
Și un lucru este deja sigur: cu templele Acropolei construite în acest timp, cu filozofi precum Socrate, Platon și Aristotel, cu tragediile lui Sofocle și comediile lui Aristofan, această perioadă scurtă și plină de viață încă modelează imaginea noastră despre Grecia antică astăzi.