Calenda - Corpul în toate stările sale

Corpul în toate stările sale. Regimuri estetice ale corpului în lumea arabă

Publicat vineri, 12 aprilie 2019 de Elsa Zotian

Acest număr de Regards se va concentra pe relațiile pe care cinematografia, teatrul și artele în general le au în prezent cu corpul în societățile arabe și, mai larg, în zona mediteraneană. Însăși ideea unor astfel de relații suferă de o prejudecată în imaginație.

Numărul actual al Regards se va concentra pe relațiile dintre arte (cinema, teatru, dans, arte vizuale ...) și corpul din societățile arabe și, mai larg, din regiunea mediteraneană. Acest subiect sensibil suferă de prejudecăți și prejudecăți atât în mintea publicului, cât și în cea a criticilor.

Revista se referă la cinema, teatru și artele spectacolului în general în țările din Orientul Apropiat și Mijlociu, Africa de Nord și țările mediteraneene. Jurnal bianual și trilingv (francez, arab, englez), este compus dintr-un dosar tematic, o secțiune Varia și o secțiune dedicată rapoartelor despre evenimentele culturale și artistice din regiune. Pentru al treilea număr, revista Regards lansează un nou apel pentru contribuții pentru secțiunea „Fișier tematic” și secțiunea „Varia”.

Cu toate acestea, această relație dintre artă și corp, deși poate fi ignorată, chiar ascunsă sau chiar negată, ni se pare nu numai eficientă, ci și incredibil de vie. Pentru a fi convins de acest lucru, ar fi suficient să se stabilească o istoriografie a artei moderne și contemporane în lumea arabă.

Cu toate acestea, nu această perspectivă diacronică va fi adoptată de această problemă. Mai degrabă, el va lua în considerare corpul, relațiile cu corpul sau corporațiile pe care artele, artiștii și realizările lor le fac posibile chiar în inima societății. Ce corpuri, relații cu corpul sau corporalități fac artele condiția posibilității? Ce corpuri, relații cu corpul și corporalități fac posibilă artele în societăți care se confruntă, în lumea arabă, cu prăbușirea unor mari discursuri, aici ale panarabismului - așa cum a fost cazul, în altă parte, al comunismului - capriciile erelor postrevoluționare, incapacitatea liberalismului de a forma o societate, criza democrațiilor, afirmarea regimurilor autoritare, banalizarea comercială a experienței umane și a tuturor formelor sale de singularități, exacerbarea identității, pasiuni naționaliste și fundamentaliste, până la proliferarea tuturor formelor de obscurantism ... ?

Corp în reprezentare ...

Când arta consideră corpul din punctul de vedere al reprezentării, fie că se dezvăluie în formele sale ideale, se angajează în deformat sau dispare, arta face corpul, uneori un fel de exterioritate. În sine propune să dezvăluie ceea ce ascunde adevărul și iluziile, uneori mijloacele a căror stăpânire permite subiectului să aibă mai mult sau mai puțin control asupra mediului său, uneori urma sau umbra aruncată de la o realitate care îl ignoră. Prin diferitele forme de reprezentare a corpului, este probabil contemporaneitatea subiectului care este pusă la îndoială.

În lumea arabă, găsim lucrări cinematografice, piese de teatru, opere picturale sau muzicale, poezii sau piese coregrafice ... prin care corpul este reprezentat sau este dat în reprezentare în toată puterea sau durerile sale? ?
Cum și în ce măsură reprezentarea contrastantă a corpului este o chestiune de exprimare a subiectului suveran sau exercitarea suveranității subiectului ?
Care este natura acestui subiect ?
Ce tip de corp, experiență corporală sau corporalitățile subiectului sugerează aceste reprezentări ale corpului ?
Sunt exercitate anumite forme de reprezentare corporală asupra subiectului ca forme de putere dominantă (socială, economică, politică, religioasă ...) ?

Corpul situațional ...

Când arta este eliberată de acest prim regim estetic, când introduce direct corpul în realitate, îi promite subiectului, printr-un corp mai situațional, să se distanțeze de el. Prin urmare, el caută să devieze, spre pastich, chiar să răstoarne, toate tehnicile de „disciplinare” ale corpului, fie ele sociale, politice, mediatice, tehnologice, economice, religioase. Apoi face din corp vectorul și locul contestării. Unii ar spune despre o încălcare. Arta critică, uneori radicală, se opune apoi unui corp mai subiectiv, adică mai spontan, mai rebel față de ceea ce, cultura și socialul o determină.

Este posibil să observăm realizările artistice din lumea arabă care conduc corpul să reziste sărăcirii și reducerii modurilor sale de a fi determinate social și cultural ?
Cum contribuie anumite producții artistice, răspunzând la un fel de etică a angajamentului, inclusiv fizic, la înființarea unui corp mai critic din punct de vedere social și politic? Putem vorbi, în acest caz și în ce termeni, de o politizare a corpului care se opune tuturor formelor de instruire, condiționare și îmblânzire socială și culturală ?
Arta, dimpotrivă, poate fi doar o tehnică de limitare a corpului în cunoștințe preconstituite și normative? ?
Când este în mâinile puterilor dominante, este doar un mijloc de captare, tăiere și închidere a subiectivităților într-un flux de subiectivare unidimensională? ?

Corpul existențial ...

În sfârșit, ne-am putea întreba despre relația pe care o întrețin artele (cinematograful, teatrul, artele spectacolului, artele plastice ...) cu corpul atunci când corpul însuși devine principalul mijloc de dominație biopolitică a indivizilor în societățile de control. Arta, în această etapă socială și culturală, se luptă probabil să facă din corp mijlocul de exprimare sau de rezistență la orice suveranitate a subiectului. Poate că, prin urmare, dă loc unui corp mai existențial, lucrând mai degrabă pentru a-i oferi o existență care este încă posibilă sau un viitor care să-l plaseze în toate stările sale.

Putem identifica în lumea arabă producțiile cinematografice, teatrale și artistice care sunt oferite corpului ca un plan direct existențial în care acesta (re) se cufundă și (re) începe să trăiască? ?
Poate arta să constituie pentru corp un proces bio-vital de heterogeneză în care se (re) conectează la o diversitate infinită de experiențe regenerative (sensibile, cognitive, perceptive ...) ?
Cu alte cuvinte, arta poate deveni o „cultură de sine” sau chiar condițiile în care un corp (se) reinventează și oferă „o nouă posibilitate de viață” ?
Sau arta, cu o mulțime de experiențe corporale, se dedică acum doar să nu fie altceva decât ultima soluție a acestui tip de normopatie generalizată care îi servește drept gangă, pentru serviciul care ar fi „capitalism intangibil, dispozitive de integrare cognitivă, industrializarea emoțiilor ?