Cetățenii lumii Epoca cosmopolitizării - Dezbateri - FAZ
Lumea noastră este marcată de inegalități sociale radicale. În partea de jos a ierarhiei mondiale, nenumărați oameni sunt prinși în ciclul foametei, al sărăciei și al datoriilor. Mâncați de nevoia pură, mulți sunt gata să facă un pas disperat. Ei vând un rinichi, o parte din ficat, un plămân, un ochi sau chiar un testicul. Acest lucru creează o comunitate de soartă foarte specială: soarta locuitorilor din regiunile bogate este cuplată cu soarta locuitorilor din regiunile sărace.
Pentru ambele grupuri este vorba despre existențial în sens literal, viață și supraviețuire. Ceea ce a fost acapararea de terenuri coloniale are loc acum ca o „apucare a corpului”, ca însușire transcontinentală și distribuție a organelor vii în diviziunea lumii între cei mai bogați și cei mai săraci.
Traficul de organe și cosmopolitismul biopolitic
Într-un studiu de caz empiric, antropologul Nancy Scheper-Hughes arată cum excluse din lume, deposedate din punct de vedere economic și politic - refugiați, fără adăpost, copii de stradă, migranți nedocumentați, prizonieri, prostituate în vârstă, contrabandiști de țigări și hoți - și-au trimis părți din corpul lor să transplanteze medicamente livra. Continentele, rasele, clasele, națiunile și religiile se contopesc în peisajele corporale ale indivizilor. Rinichii musulmani purifică sângele creștin. Rasistii albi respira cu ajutorul plamanilor negri. Managerul blond privește lumea cu ochiul unui copil african de stradă.
Un episcop catolic supraviețuiește datorită ficatului tăiat de la o prostituată într-o favela braziliană. Corpurile celor bogați sunt transformate în piese de patch-uri asamblate cu măiestrie, cele ale săracilor în depozite de piese de schimb cu un singur ochi sau cu un singur rinichi. Vânzarea organelor lor bucată cu bucată devine astfel asigurarea de viață a săracilor, în care își oferă o parte din viața fizică pentru a putea supraviețui în viitor. Iar rezultatul medicinei globale pentru transplant este „cetățeanul biopolitic al lumii” - un corp alb, masculin, potrivit sau gras, în Hong Kong, Manhattan sau Berlin, echipat cu un rinichi indian sau un ochi musulman.
Săracii globali sunt incluși și excluși într-un sens foarte specific. El se află în centrul nostru fizic - și nu în ultimul rând din această cauză, el nu mai este un „altul global”.
Avans triumfător al mijloacelor de comunicare mondiale
În acest caz, caracteristicile condiției umane apar la începutul secolului XXI. Contrastele dintre național și internațional, în interior și în exterior, noi față de ceilalți rămân, dar sunt depășite de progresul modernității. Se dizolvă și se îmbină în forme noi. „Rinichii proaspeți”, organele transplantate de la corp la corp, de la sud global la nord global, nu fac excepție: sunt un simbol al unei dezvoltări cuprinzătoare. În legătura interioară a lumilor radical inegale, instituțiile și domeniile vieții se transformă - de exemplu dragostea, părinții, familia, gospodăria, locul de muncă, ocuparea cu câștig, piața muncii, fotbal, religie, drept, națiune, militar, stat.
Împletirea zilnică a lumilor poate fi văzută pe rafturile supermarketurilor și pe meniurile restaurantelor; varietatea limbilor din sălile de clasă și locurile de joacă ale școlilor; în misiunile internaționale ale Bundeswehrului german și transformarea lor într-o forță internațională de menținere a păcii; pe eticheta „Fabricat în Germania”, care este adesea o etichetă frauduloasă, deoarece produsul nu este fabricat în Germania, ci este realizat în lanțuri de producție globalizate și în țări cu salarii mici; în liga campioană a cluburilor de fotbal precum Bayern München sau Real Madrid, care ar trebui mai bine numit „Bayern global” sau „Real global”.
Această amestecare de zi cu zi a lumilor are loc în progresul triumfător al mijloacelor de comunicare globale de pe Internet, Skype, Facebook etc. și străbate arta, știința și religiile lumii. Suntem prinși sub formă de riscuri globale precum schimbările climatice, criza financiară, amenințarea terorismului sau spionajul datelor digitale (celălalt ascultare este în mijlocul nostru), care au un lucru în comun: sunt supuși legii imperativului cosmopolit de „cooperare sau eșec”, adică nu poate fi combătută singură la nivel național, ci doar prin cooperare transfrontalieră.
Pretențiile conflictuale la adevăr devin incendiare
După cum am spus, epoca cosmopolitizării a cuprins și domeniul religiei. În timp ce religiile lumii au existat cot la cot timp de mai multe secole în zone separate din punct de vedere politic și geografic, astăzi au devenit, în adevăratul sens al cuvântului, religii mondiale care se ciocnesc politic și exploziv în spațiul de comunicare global. Apare un politeism al mono-zeilor, care întâmpină în același timp indiferență agresivă și secularism anti-religios în părți mari din Occident.
Viziunea cosmopolită face de înțeles ceea ce ar rămâne invizibil fără ea: acest ciocnire fatală a certitudinilor religioase și seculare nu este doar o ciocnire a ideilor opuse ale religiei și a lui Dumnezeu, ci ciocnirea valorilor opuse ale libertății. După cum explică un protestatar musulman: „Nu credem că batjocura Profetului este un semn de libertate. În schimb, credem că este un atac asupra drepturilor noastre de libertate ".
Cosmopolitizarea nu înseamnă aici: suntem cu toții sau vom fi toți cosmopoliti. Mai degrabă înseamnă: celălalt religios îndepărtat este în mijlocul nostru. Prin conectarea la lume, pretențiile universale la adevăr se ciocnesc și devin un dispozitiv incendiar, un risc mondial.
Cele mai mari și mai fructuoase controverse ale iluminismului european sunt legate de ideea cosmopolitismului - și au fost uitate. „Patriotismul este unilateral, mic, dar este practic, util, exaltant, neliniștitor, cosmopolitismul este minunat, grozav, dar aproape prea grozav pentru o persoană, gândul este frumos, dar rezultatul acestei vieți este conflictul interior”, scrie Heinrich Laube în 1876. Pe de altă parte, în același timp, Heinrich Heine, care se vedea pe sine ca o întruchipare a cosmopolitismului, a profețit „că în cele din urmă aceasta va deveni atitudinea generală în Europa și (.) are un viitor mai mult decât demonii noștri germani, acești oameni muritori care aparțin doar trecutului ”. Și a criticat naționalismul germanilor, care constă în „că inima lui devine mai îngustă, că se contractă ca pielea în frig, că urăște străinul, că nu mai este un cetățean global, nu mai este european, ci doar unul mai îngust Vrei să fii german ".
Astăzi nu mai există niciun argument cu privire la faptul dacă patriotismul este prea mic, dar practicabil, în timp ce cosmopolitismul este grozav, dar rece, elitist și neînsuflețit. Discuția de astăzi este că realitatea în sine a devenit cosmopolită. Cu iubirea la distanță, familiile cosmopolite și ajutorul globalizat al gospodăriei, cu Bundeswehrul german, care a devenit brațul militar al Amnesty International, cu poligamia locală în creștere și punctul de coliziune al religiilor mondiale din toate părțile lumii, cosmopolitismul a încetat să fie o simplă și controversată idee a rațiunii fi.
Oricât ar fi fost distorsionat, a lăsat castelele filosofice în aer și a imigrat în realitate. Și mai mult: a devenit semnătura unei ere noi, era cosmopolitizării. Acum avem nevoie urgentă de un nou punct de vedere al observatorului pentru această lume care a devenit cosmopolită - viziunea cosmopolită - pentru a explora realitatea socială și politică în care trăim și acționăm de fapt.
Cosmopolitismul și cosmopolitizarea
Cu toate acestea, este crucial să se facă o distincție clară între cosmopolitism și cosmopolitizare. Cosmopolitismul este despre norme, cosmopolitizarea despre fapte. Cosmopolitismul în sens filosofic, cu Immanuel Kant ca și cu Jürgen Habermas, include o sarcină politică globală care este pusă în aplicare de sus, adică guvernele și organizațiile internaționale, sau de jos, de exemplu, actorii societății civile.
Cosmopolitizarea, pe de altă parte, are loc de jos și în interior, în evenimente cotidiene, adesea forțate, neobservate, neintenționate - chiar dacă steagurile naționale continuă să fie fluturate și politicienii proclamă cultura dominantă națională și proclamă moartea multiculturalismului.
Cât de profundă este schimbarea epocilor care necesită o viziune diferită asupra lumii? Poate chiar experimentăm o nouă Epocă Axială? Nu o știm. Nu există o privire de ansamblu. Suntem chiar în mijlocul luptei. Dar vrem să obținem câteva informații și vizualizări. Cealaltă modalitate de a vedea amestecul zilnic al lumilor este deschiderea și încercarea „viziunii cosmopolite” - o serie de articole în acest ziar.