Cu câteva luni înainte de olimpiade, de ce se revoltă Tibetul
Sângele a curs în Lhasa, capitala Tibetului: zece morți oficial, o sută conform tibetanilor aflați în exil. Cu câteva luni înainte de Jocurile Olimpice de la Beijing, Tibetul și, prin intermediul acestuia, problema drepturilor omului, se regăsesc propulsate pe prima pagină a ziarelor din întreaga lume - cu excepția Chinei, unde este re-alegerea președintelui Hu Jintao, care este titlul principal al evenimentelor din Lhasa. sunt minimizate.
Ce se întâmplă în Tibet? De ce această mișcare? Ce consecințe va avea asupra Jocurilor Olimpice? Starea de joc în patru întrebări.
Puțină istorie. Tibetul este „chinezesc”? Pentru guvernul chinez, evident, se aude cazul: Tibetul a fost atașat Imperiului chinez de la dinastia Yuan din secolul al XIII-lea și, fizic, de la „reunificarea pașnică” din 1950 în Republica Populară decretată de Mao Zedong anul inainte de. Există chiar și un magnific muzeu modern în Lhasa, al cărui singur scop este să acrediteze această teză.
Dintr-o perspectivă tibetană și pur și simplu istorică, cazul este mai complex. Tibetul a fost el însuși un imperiu puternic în secolul al VII-lea, care a cunoscut relații fluctuante cu imensul său vecin, China. Cele două imperii au menținut chiar relații diplomatice, ceea ce nu face din Tibet un vasal. În plus, în anumite momente, Lhasa ar fi putut avea ascendență spirituală, iar Beijing, ascensiune politică și militară.
Istoria modernă este la fel de ambiguă. La începutul secolului al XX-lea, Tibetul se dusese în larg și trăia izolat în munții săi din Himalaya, sub o teocrație implacabilă care practica iobăgia și obscurantismul. Dar acest Tibet ar putea fi detașat de China, nu a fost recunoscut de restul lumii ca un stat independent, ceea ce explică de ce astăzi, nicio țară nu susține principiul independenței tibetane.
În 1950, armata lui Mao a atacat Tibetul, dar și Xinjiang, acel alt imperiu „marșează” spre vest, a cărui istorie este alcătuită și din legături istorice ambivalente. „Reîntregirea pașnică” a fost o cucerire militară deosebit de ușoară, opunând armata comunistă a unui adevărat stat, unui regat pustnic a cărui primă acțiune de apărare a fost de a dubla timpul de rugăciune în mănăstiri (conform mărturiei redutabile a lui Robert Ford, un operator de radio care lucra pentru guvernul din Lhasa, care a fost capturat de armata chineză).
Această întoarcere a Tibetului în această „țară-mamă” inflexibilă a fost însoțită de o promisiune de autonomie: chiar și astăzi, provincia este numită „Regiunea Autonomă a Tibetului”, acoperind doar o parte a țării. . Tratatul din 1951 semnat de Dalai Lama subliniază în preambul că „poporul tibetan are o lungă istorie în cadrul granițelor Chinei”, pentru a adăuga imediat:
„Poporul tibetan trebuie să se unească și să expulzeze forțele imperialiste agresive din Tibet. Poporul tibetan se va alătura marii familii a patriei: Republica Populară Chineză. (.) poporul tibetan se va bucura de autonomie regională sub conducerea guvernului central al poporului. (.) Autoritățile centrale nu vor schimba regimul politic din Tibet. Nu vor schimba situația, funcțiile și puterile Dalai Lama ”.
În 1959, însă, al 14-lea Dalai Lama, „reîncarnarea” unui lung șir de conducători tibetani, a simțit că Beijingul nu respectă această autonomie promisă și a fugit în India, unde se află încă 49 de ani mai târziu. De atunci, Beijingul a preluat controlul absolut asupra Tibetului.
Eliberare sau ocupație? Dacă ascultați Beijingul, China a eliberat Tibetul de opresiunea iobagă și teocratică și a adus modernitatea. Nu în întregime greșit, bineînțeles, având în vedere greutatea economică a mănăstirilor în vechiul regim, iobăgia țărănimii și lipsa instituțiilor moderne. China se distrează bine prezentând astăzi școli, rețele de telecomunicații și chiar o bursă de valori din Lhasa, simboluri ale chinezilor moderni de astăzi.
Tibetanii nu neagă această dezvoltare, iar Dalai Lama, din exilul său indian, nu solicită independența, subliniind că mizerabilul Tibet ar avea cu greu mijloacele pentru dezvoltarea sa fără sprijinul Beijingului. Dar ceea ce este în joc astăzi este și supraviețuirea culturii și identității tibetane într-o lume chineză care acționează ca un rulou. Atât prin constrângere, dar și prin puterea banilor, care în calea sa corupă secțiuni întregi ale societății tibetane, fost tradiționaliste și puritane, contaminate, ca și restul Chinei, de materialismul cel mai brut.