Educația fetelor pe vremea lui George Sand - educatorul George Sand „Nu este mai rău

Educația fetelor pe vremea lui George Sand

Dorințe și realități

Text complet

1 Corespondență, ediție de Georges Lubin, Classiques Garnier, à Chopin, octombrie 1840, t. 5, p. 154. (.)

E drăguță să mănânce acest Solange gras. Se distrează cu tot. Fac tot ce vreau cu el. Îl învăț să citească. Cred că va avea inteligență.
lui Casimir Dudevant, aprilie 1832.

2 După cum subliniază Françoise Mayeur în cartea sa: General History of Teaching and Educa (.)
3 Histoire de ma vie, (HV) în Autobiographic Works, ed. Georges Lubin, Gallimard, Pléiade, 1970-7 (.)
4 Interviuri zilnice cu foarte învățatul și foarte capabilul doctor Piffoël, 20 iunie 1837, Œuvres auto (.)

5 Istoria vieții mele, ed. cit., t. 1, p. 801: „a ști pentru a ști, asta este într-adevăr tot mor (.)

6 „Le-am dat lecții copiilor dimineața. Au alergat restul zilei, în timpul q (.)

7 Pentru Maurice Dudevant-Sand, 19 noiembrie 1843, t. VI, p. 289: „Vă asigur că se face în comunicarea ei (.)

El este un personaj indomitabil și o inteligență superioară, cu o lene indomitabilă. Ea poate face totul și nu vrea nimic. Viitorul său este un mister, un soare sub nori. Sentimentul de independență și drepturi egale, în ciuda instinctelor sale de dominație, este prea dezvoltat în ea. Va trebui să vedem [...] ce va face cu puterea sa (C, V, 699).

6 Această putere, după cum știm, nu a fost exercitată în sensul așteptat de George Sand. Virulența lui Solange, care a condus-o, printre altele, să vorbească cu mândrie „împotriva sclaviei femeilor” (C, VI, 570), va ajunge la un sfârșit într-o căsătorie dezastruoasă, a cărei istorie nu o vom repetă. aici. Deteriorat de crize pasionale, dialogul dintre mamă și fiică a fost restabilit câțiva ani mai târziu pe un alt teren, cel al pregătirii literare a lui Solange, care a luat în cap să scrie, „ca mama ei”. Învățată de scriitorul recunoscut începătorului, această instruire depășește cu mult simplul „atelier de scriere” și constituie cu adevărat o a doua educație.

8 23 mai 1843. Scrisorile de la Solange Clésinger către George Sand citate aici sunt păstrate în Bibliot (.)
9 Aceasta este ceea ce sugerează ea în această scrisoare către Solange prin metafora fluturelui: „Bunicul (.)

10 14 și 25 august 1851.
11 25 august 1851.
12 septembrie 1851.

9 Câțiva ani mai târziu, în absența unui latouche, Solange a încercat să retrăiască singură câteva capitole din romanul mamei. În iulie 1859, ea și-a povestit cu entuziasm și talent întâlnirea ei, extaziată de erudiția criticului și de satisfăcătoarea lui exaltantă „în a juca tati într-un mod foarte emoționant”. De data aceasta, George Sand încurajează acest „remake” al tinereții sale: „Vopsesti interiorul Sainte-Beuve cu mâna unui artist și îmi amintești de momentul când a venit să mă vadă, m-am simțit liniștit și mângâiat pentru mai mulți zile. [...] Îmi doresc foarte mult să aibă influența asupra vieții tale pe care a avut-o asupra mea. Dacă ai putea înlocui relațiile frivole despre care spui că ești obosit și deziluzionat cu relații utile sufletului, ai ieși din crizalida ta de lene și ți-ai găsi echilibrul "(C, XV, 539).

14 31 mai 1860: „Bietul mareșal al Saxoniei! Vor spune din nou că încep treizeci și șase de lucruri și nu (.)

11 Corespondența dintre cele două femei ne permite să apreciem constanța cu care, în ciuda anumitor dezamăgiri, George Sand și-a ajutat fiica în diferite încercări. Prin intermediul consilierului literar, este și directorul conștiinței care caută să fie auzit. Pentru Solange, ca și pentru toate cele din „fiicele” ei care îi scriu în căutarea unui răspuns la disconfortul lor (Anna Devoisin, Mlle Leroyer de Chantepie ...), nu poate „indica alte remedii decât cele pentru care [ea] folosește pentru sine ”(C, XII, 460), și anume, muncă:„ Învață să lucrezi ”(C, XV, 419); „Scrie ceea ce îți trece prin minte” (C, XIV, 713); „Trebuie să scrieți orice. Trebuie să extragem din noi înșine ceea ce avem "(C, XXII, 430); „Munca este rezultatul tuturor răutăților și al tuturor dușmanilor din interior” (C, XV, 613). Nu am înceta să enumerăm aceste ordonanțe de muncă pe care ea le opune la ceea ce numește „catehismul nebuniei” profesat de fiica ei, adică „acest mod de a exista [care] este un protest crud și îndrăzneț împotriva iubirii adevărate, castității, probitatea sufletului ", toate lucrurile, spune ea, în care crede și că Solange tratează" de iluzii și prostii "(C, XV, 44).

15 O altă femeie, de asemenea ucenicie scriitoare, sugerează această terapie de scriere (.)

12 Deoarece ea însăși a vindecat scepticismul rebel al tinereții sale prin disciplina scrisului, are mari așteptări față de opera lui Solange. Pentru a o face mai accesibilă pentru el, ea profanează creația literară, făcându-l un fel de igienă spirituală, accesibilă tuturor. Chemându-și fiica să se recunoască în propria experiență, ea susține beneficiile pe care ea însăși le-a obținut din „acele ore alocate muncii voinței și atenției” 15. Iată ce i-a redat acea „sănătate morală” (C, XIV, 685), pe care Solange o ratează atât de mult. Mai târziu, odată cu calmarea maturității, scrisul a devenit, ea i-a scris, „un mic sanctuar”, „mica pagodă intelectuală pe care sufletul o construiește pentru sine, pe care o împodobește după bunul plac și unde intră din când în când. să fie absorbit și refăcut în sine ”(C, XXII, 721). Aceasta „pagodă” ar dori să o ajute pe Solange să construiască.