Este timpul să deconstruiți miturile istoriei dreptului francez Clio @ Themis

rezumat: Destinate la sfârșitul secolului al XIX-lea și în prima jumătate a secolului al XX-lea să alimenteze mândria națională, manualele de istorie ale dreptului francez, înființate ca „clasice” (Esmein, Declareuil, Chénon, Olivier-Martin) au prezentat un relatarea clădirii statului în etape (perioada francă, regalitatea feudală, monarhia absolută, Revoluția și consecințele ei) în jurul unor caracteristici instituționale majore. Cercetările din ultimele trei decenii au pus sub semnul întrebării o serie de aceste „clișee”, dintre care unele astăzi par a fi mituri. Totuși, în numele deconstrucției, ar trebui să abandonăm orice încercare de a circumscrie legea franceză ca obiect al istoriei (cel puțin din secolul al XIII-lea)? Acest articol propune păstrarea unui loc important în istoria statului, dar plasându-l mai mult într-o perspectivă comparativă și concentrându-se pe rolul profesioniștilor din domeniul juridic în construcția acestei mitologii naționale.

deconstruiți

Cuvinte cheie: drept francez, stat, mitologie, juriști, deconstrucție

Abstract: Manualele „clasice” despre istoria juridică franceză (cele din Esmein, Declareuil, Chénon, Olivier-Martin) au fost scrise, la sfârșitul secolului al XIX-lea și în prima jumătate a secolului al XX-lea, pentru a favorizează mândria națională. Au prezentat construcția statului francez prin etape specifice (perioada francă, regatul feudal, monarhia absolută, Revoluția și rezultatele ei) și principalele caracteristici ale instituțiilor publice. Noi cercetări, de aproximativ trei decenii, au pus sub semnul întrebării aceste clișee, cele mai multe dintre ele apărând astăzi ca mituri. Cu o astfel de deconstrucție, trebuie abandonată vreo încercare de a circumscrie legea franceză ca obiect istoric (cel puțin încă din secolul al XIII-lea)? Această lucrare propune menținerea unui rol important în istoria statului, dar mai mult într-o perspectivă comparativă și cu un interes dezvoltat pentru rolul avocaților profesioniști în această mitologie națională.

Cuvinte cheie: Drept francez, Stat, mitologie, avocați, deconstrucție

Vă rugăm să descărcați acest articol în format PDF:

Drept francez, stat, mitologie, juriști, deconstrucție
Drept francez, stat, mitologie, avocați, deconstrucție

1. La prima vedere, Franța secolelor XIX și XX pare să ofere unul dintre cele mai pure exemple de legături dintre constituirea istoriei dreptului ca disciplină academică și naționalismul juridic [1]. Nu a fost a treia Republică care, în același timp, a dat o funcție educațională la scară largă istoriei naționale în școlile publice _ elementare sau secundare _ și un rol introductiv în studiile juridice din istorie? Drept în programul școlii de drept din primul an? Primul manual canonic major, Curs elementar în istoria dreptului francez (1892) [2] Adhémar Esmein nu este opera unui profesor parizian care întruchipează legitimitatea republicană și care este cel mai bine cunoscut de juriștii de astăzi ca fiind fondatorul noii învățături de drept constituțional [3] ?

3. Am prefera să arătăm că mai multe aspecte ale acestui „vulgate” sunt astăzi negate de istoriografia contemporană și pot părea să facă parte dintr-o mitologie a istoriei dreptului francez (I). Apoi va apărea întrebarea dacă abandonarea acestor mituri ar trebui să ne conducă la o deconstrucție mai mult sau mai puțin totală a obiectului nostru istoric, „legea franceză” (II).

I. Negarea mai multor diagrame ale manualelor clasice despre istoria dreptului francez

5. În domeniul mai tehnic al caracterizării dreptului franc, Esmein era convins de existența unei legi cutumiare germane _ pe care o putea „reconstitui” din Cezar, Tacit, autori ai perioadei merovingiene. Și legi barbare _ care ar avea a avut o mare influență în Galia [14]. Declareuil și Chénon insistă asupra specificului francilor, „puternic celtizați” de la intrarea lor treptată pe teritoriul Imperiului Roman [15]. François Olivier-Martin nu ezită să scrie, în 1948, că obiceiurile nemților sunt „analogi” între ele și „cu instituțiile primitive ale altor ramuri ale familiei ariene” [16]. Aceste obiceiuri, „rezultate din conștiința juridică a poporului” ar fi fost puse în scris, sub formă de legi barbare, pentru a le proteja [17] .

7. Un al doilea mit se referă la apariția unui „sistem feudal” omogen (care s-ar fi aplicat în toată Franța), bazat pe reguli juridice uniforme (contractul vassalic, concesionarea feudului, spre ereditate și alienabilitate) și printr-un obicei personaj (acest „drept feudal” fiind presupus a fi cunoscut prin scrisoarea lui Fulbert de Chartes, Ierusalimul Asize, Beaumanoir și Bouteiller, fără nici o interferență din partea puterii regale, cu o influență foarte limitată și abia menționată a legii învățate) [23]. Seignoria este în același timp prezentată ca un fel de micro-stat, cu suveranitate deplină de Esmein [24], apoi de Declareuil [25]. Olivier-Martin vorbește și despre o „organizare spontană” a societății feudale, citându-l pe Marc Bloch și începând cu seignoria, înainte de a trata feudul cu structura socială și dreptul privat [26]. Un astfel de plan sugerează că această societate feudală a secretat la fel de spontan regulile de drept presupuse a fi aplicate de instanțele feudale.

9. Astăzi, mulți istorici ai dreptului _ ca să nu spunem, majoritatea specialiștilor opuși de susținătorii unei stăpâniri obișnuite de origine spontană [34] _ consideră dimpotrivă că recunoașterea unei legi cutumiare (prin hotărâri judecătorești, elaborarea de obiceiuri, intervențiile puterii regale) este inseparabilă de pătrunderea dreptului roman în secolele XII și XIII [35]. La fel cum granița dintre o țară de drept scris și o țară vamală este departe de a fi sigilată sau fixată definitiv [36], apariția dreptului cutumiar ar fi un produs al renașterii dreptului roman și nu o reacție de apărare a normelor specific comunităților de locuitori din nordul și centrul Franței.