Importanța ritualurilor pentru copii în școala elementară - GRIN

Teză de masterat 2015 113 pagini

ritualurilor

Citirea eșantionului

Cuprins

1. Introducere

2. Definiția termenilor ritual
2.1 Originea și definiția cuvântului
2.2 Diferențierea termenilor
2.3 Caracteristici de identificare
2.4 Funcții generale

3. Digresiunea istorică: abordări din cercetarea rituală
3.1 Modelul riturilor de trecere conform lui Arnold van Gennep
3.2 Teoria ritualului conform lui Victor Turner
3.3 Model trifazat al proceselor rituale în școala elementară deanushar

4. Ritualurile în contextul școlii primare
4.1 Abordarea explicării ritualurilor școlare
4.2 Categorii de ritualuri școlare
4.3 Selectarea ritualurilor școlare și a conținutului funcțional al acestora
4.4 Rolul profesorului și al copiilor
4.5 Efectul ritualurilor și semnificația lor pentru structura socială din comunitatea de clasă

5. Investigarea cercetării
5.1 Scurtă introducere și principiul director al proiectului
5.2 Selectarea metodei și procedura
5.3 Structură și analiză
5.4 Forme de activitate rituală în școlile elementare actuale

6. Concluzie și opinie personală

bibliografie

1. Introducere

Scopul acestei lucrări este de a afla în ce măsură teoria este de acord cu empirismul și practica și este compatibilă, motiv pentru care se folosește metodologia unei analize comparative a chestionarului. Această abordare permite compararea și examinarea a două domenii de studiu, profesorul și elevul clasei a III-a și a IV-a. Datorită diverselor experiențe din cadrul stagiilor, ca parte a cursului de formare a cadrelor didactice din școlile primare, ar trebui să se refere și la ce înseamnă utilizarea ritualurilor târziu sau devreme, reduse sau crescute și ce efect are acest lucru pentru cei implicați. Conștientizarea și experiența propriilor ritualuri în sfera privată reprezintă o bază care trebuie examinată pentru domeniul cercetării în școlile primare.

2. Definiția ritualului

2.1 Originea și definiția cuvântului

În spatele termenului ritual există o multitudine de abordări de definiție interesante care nu sunt de așteptat la prima vedere, deoarece înțelegerea pe care se bazează termenul ritual este largă.

Între timp, înțelegerea termenului ritual depășește cu mult practica religioasă și apare în toate domeniile, cum ar fi societatea, comunitatea, politica, economia, arta și cultura, creșterea și educația (cf. Wulf/Zirfas 2004, p. 7). Prin urmare, ritualurile acoperă întregul spațiu de locuit al oamenilor și sunt caracterizate ca proceduri generale care se caracterizează prin repetabilitate, imuabilitate și regularitate conform unei ordini fixe (cf. Schultheis 1998, p. 5). Acestea sunt acțiuni recunoscute și semnificative cu un caracter simbolic (cf. Dücker 2004, p. 226), care nu mai sunt relevante doar pentru știința teologică. Mai degrabă, termenul tehnic ritual este subiectul unui spectru larg de ramuri ale științei, cum ar fi antropologia, etologia, etnologia, psihologia și sociologia, cu diferitele abordări care se leagă și se construiesc una pe alta. Ele nu pot fi separate clar unele de altele. Din acest motiv, o scurtă prezentare exemplară a diferitelor ramuri este oferită în acest moment pentru a oferi o perspectivă asupra atribuirii sensului termenului ritual.

Din perspectiva etnologie Un ritual se referă la acțiuni și fenomene culturale, care sunt indispensabile din perspectiva persoanei care îl efectuează. În același timp, ritualul poate fi considerat de prisos și din punct de vedere rațional-tehnic (cf. Streck 1998, p.49).

În psihologie ritualul este privit ca un comportament rigid, lipsit de sens, cu o secvență fixă ​​de acțiuni compulsive în formă nevrotică (Häcker/Stapf 2009, p. 864; Kaiser 2003, p. 12), în care situația este depășită cu ajutorul ritualurilor adecvate, cu toate acestea, acestea sunt păstrate și se transformă într-un ritual obligatoriu (cf. Sattler 2007, p. 54). Un exemplu în acest sens ar fi nenumăratele verificări la ușa din față blocată. Acest lucru duce adesea la o restricție în dezvoltarea persoanei în cauză (cf. Kaiser 2003, p. 12).

Disciplina de sociologie se ocupă de procesele sociale în care ritualurile servesc la formarea și consolidarea identității unui grup sau a unui individ. Accentul se pune pe constituirea puterii și a supunerii (cf. Jungaberle/Weinhold 2006, p.7). În plus, antropologii studiază culturi în ale căror tradiții multe acțiuni pot fi urmărite până la un sens religios. Dar antropologii nu se concentrează doar pe semnificația religioasă a ritualului, ci se concentrează și pe puterea simbolică, necesitatea acțiunii și combinația de ordine și spontaneitate în vederea specialității (a se vedea Roberts 1995, p. 20ss).

Acest lucru duce la necesitatea de a arăta caracteristicile generale ale ritualurilor pentru, pe de o parte, să dezvolte în continuare abordarea de definiție deja menționată și, pe de altă parte, pentru a-și face o idee despre diversitatea menționată anterior. Deoarece domeniile științei nu pot fi separate în mod clar unele de altele și sunt interconectate, criteriile generale pentru determinarea ritualurilor sunt numite în mod deliberat în secțiunea 2.3. Cu toate acestea, înainte de a face acest lucru, este important să oferiți o perspectivă asupra distincției dintre termeni pentru termeni similari, pentru a putea asuma o mai bună înțelegere pe măsură ce lucrarea progresează.

2.2 Diferențierea termenilor

Acest capitol își propune să clarifice o limitare sau delimitare a termenului ritual pentru a putea aborda termenii. Ritualurile descriu comportamentul uman și trebuie separate de reguli, rutine și obiceiuri (vezi Braungart 1996, p. 47 f).

reglementa reprezintă un ghid, ghid, regulament sau standard care este obligatoriu în anumite domenii, care sunt derivate din legalități specifice și obținute din experiența și cunoștințele individuale. Ele pot fi stabilite în scris sau oral (cf. Butters/Gerhardinger 1996, p. 34; Duden 1999, p. 3212). Obiectivul depinde de destinatari și de dinamică. Regulile sunt o reacție la dificultățile existente și servesc la combaterea și evitarea nemulțumirilor predominante. Pe de o parte, persoanele vizate sunt adresate și, pe de altă parte, li se cere să respecte aceste reguli, ceea ce creează o disciplină care duce la consecințe în caz de nerespectare. În consecință, regulile urmăresc să protejeze și să mențină un mediu non-violent pentru comunitate, astfel încât acest lucru să aducă o schimbare pozitivă de durată în comportament pentru individ. Ritualurile, pe de altă parte, servesc la întărirea comunității și vizează un efect pozitiv la un alt nivel (cf. Petersen 2010, p. 14). Regulile au un nucleu rațional, dar nu au un caracter simbolic în contrast cu ritualurile (cf. Butters/Gerhardinger 1996, p. 34).

Sub rutină trebuie înțelese ca abilități dobândite, dexteritate și experiențe care rezultă din repetări repetate ale unei activități. Acest lucru poate duce, de asemenea, la obiceiuri fără a se presupune o anumită ocazie sau implicare (cf. Duden 2010, p. 771). Termenul este adesea echivalat cu automatizare, deoarece o acțiune este efectuată atât de des până când rulează automat și nu este necesară o reflecție suplimentară. O rutină diferă de ritual prin faptul că nu există nicio valoare simbolică în spatele ei și nu trebuie să aibă loc ca parte a unui act ritualic.

În afară de termenii menționați aici, ritualurile trebuie să se distingă de nișe similare de termeni, cum ar fi structurile de proces previzibile, jocurile cu caracter repetitiv și automatizarea (cf. Kaiser 2003, p. 7).

2.3 Caracteristici de identificare

Se poate vedea clar că o multitudine de aspecte sunt decisive pentru determinarea unui ritual. Datorită acestei bogății de trăsături și a diferitelor fațete care alcătuiesc un ritual, este necesar să oferim o imagine de ansamblu asupra funcțiilor generale ale ritualurilor. În afară de aceasta, există câteva puncte care lasă o anumită marjă de manevră și incompatibilități în ceea ce privește terminologia. Ritualurile pot fi uneori situate între două contrarii, la care nu există un răspuns direct, deoarece efectul ritualului se schimbă odată cu perspectiva și atitudinea privitorului (cf. Albert 2000, p. 4ff).

Identificarea caracteristicilor dintr-o privire

Figura nu este inclusă în acest extract

2.4 Funcții generale

Ce oportunități oferă ritualurile oamenilor și comunităților rezultate? Cum afectează oamenii ritualurile? Aceste întrebări sunt abordate în capitolul următor.

Christoph Wulf, om de știință și antropolog în educație german, și Jörg Zirfas (2004), de asemenea, om de știință în domeniul educației germane, cu accent pe antropologia educațională, formulează șapte funcții descrise în mod ideal în ceea ce privește studiile rituale, cărora li se atribuie în prezent un rol important (cf. ibid., P. 18). Șase din șapte funcții sunt luate ca o componentă de bază și completate cu alte aspecte de la alți oameni de știință pentru a oferi o imagine mai bună. Doar primele șase sunt alese în mod conștient, întrucât se îmbină între ele și conțin al șaptelea punct.

2. Stabilizare și ordine

Prin atemporalitatea menționată anterior, ordinea valabilității și potențialul de schimbare a ritualurilor, acestea susțin procesualitatea și proiecția unei comunități. În plus, ele servesc ca memorie socială și fac posibilă formarea unor planuri colective pentru viitor. Acest lucru este posibil datorită prezenței tuturor celor implicați și a dimensiunii de timp descrise deja. Ritualizările temporale, așa cum sunt numite de cercetătorii rituali Turner și van Gennep, nu doar structurează viața de zi cu zi, ci toată viața și întăresc coexistența tuturor. Ritualurile promovează amintirile transportând acțiuni rituale din trecut în prezent și făcându-le tangibile (cf. Wulf/Zirfas 2001, p. 21). În acest fel, vechiul poate fi transformat în nou; în schimb, noul poate reveni asupra vechiului în ritual. Aceasta păstrează memoria culturală și, în același timp, modelează viitorul.

Devine clar că funcțiile nu pot fi vizualizate separat una de cealaltă, deoarece se interconectează, se construiesc una pe cealaltă și se completează mai degrabă decât se exclud reciproc. În plus, există o suprapunere cu caracteristicile determinate anterior, care, la rândul lor, arată cât de strâns sunt legate caracteristicile și funcțiile. În plus, devine clar că ritualurile se deosebesc în mod clar de alte acțiuni recurente și îndeplinesc aceste funcții peste tot și întotdeauna. Mediile sociale și perioada istorică sunt irelevante. Ritualurile funcționează peste tot în lume și îndeplinesc cele șase sarcini enumerate aici în grade diferite (cf. Kaiser 2003, p. 4f). În capitolul următor este investigată întrebarea de ce ritualurile îndeplinesc aceste sarcini și au un astfel de efect asupra individului sau unui grup.

Funcțiile dintr-o privire

Figura nu este inclusă în acest extract

3. Digresiunea istorică: abordări din cercetarea rituală

3.1 Modelul riturilor de trecere conform lui Arnold van Gennep

Acest capitol explică de ce ritualurile, pe de o parte, fac mai ușor să treacă la străinul evitabil și astfel să elimine nesiguranțele individului și, pe de altă parte, să compenseze pierderea lucrurilor familiare și să contracareze limbo-ul rezultat.

Drept urmare, toată lumea se confruntă cu o prelucrare a diferenței dintre înainte și după și apoi primește o soluție în ritualurile de tranziție (cf. Mori 2010, p. 26). În mod ideal, acest proces ritualic de acțiune constă din trei faze pentru a forma un model structural, pe care van Gennep l-a dezvoltat cu ajutorul investigațiilor sale asupra riturilor și a asemănărilor rezultate (cf. Dücker 2007, p. 209; Herlyn 2002, p. 20):

1. Faza de separare (= ritualuri de separare)

Prima fază servește la detașarea sau cel puțin suplimentarea individului sau a unui colectiv de structuri sociale deja existente, cum ar fi identități, caracteristici, niveluri de vârstă, anotimpuri și condiții culturale sau ambele împreună (cf. Turner 2005, p. 94; Wulf/Zirfas 2004, p 14; Braungart 1996, p. 82). Conform acestui fapt, un membru este separat de grup (cf. Mori 2010, p. 26) pentru a se alătura inevitabil unui altul: persoana se detașează de starea sa actuală pentru a-și atinge starea țintă prin faza de prag.

2. Faza prag sau faza de transformare (= rites de marge)

În această fază se ajunge la un fel de gol care nu prezintă semne ale stării vechi sau viitoare, dar în care subiectul ritual se confruntă cu o lipsă de statut (cf. Turner 2005, p. 94). Aceasta este apoi urmată de „o fază de transformare, reconstituire sau restabilizare” (Wulf/Zirfas 2004, p. 14), care are ca rezultat starea rituală efectivă și are ca rezultat egalitatea tuturor persoanelor afectate prin lipsa de statut și demarcarea lor. Pe această bază, se dezvoltă solidaritatea și identificarea cu noul grup (cf. Turner 1989, p. 95).

A treia etapă de afiliere (= rites d’agrégation)

În faza finală a reintegrării, individul sau grupul este din nou readus într-o stare stabilă și integrat în noul grup, prin care se obține un nou statut în structura socială care îi instruiește să respecte drepturile și obligațiile nou dobândite. Noile moduri de comportament se bazează pe normele tradiționale și standardele etice (cf. Turner 2005, p. 94f; Mori 2010, p. 26), ceea ce are ca rezultat o reorganizare și reîncorporare (cf. Wulf/Zirfas 2004, p. 15). Acest lucru nu se aplică ritualurilor calendaristice sau sezoniere. Deși au un impact asupra vieții economice, sociale și culturale, nu înseamnă o schimbare de statut (vezi Turner 1989, p. 35).

3.2 Teoria ritualului conform lui Victor Turner

Fenomenele liminale reprezintă contrapartida liminoidului și apar în principal în societăți simple, în care membrii se definesc prin statutul lor social și își propun să mențină structura socială. Accentul se pune pe ființa colectivă, care se bazează pe o necesitate naturală care rezultă din „ritmuri calendaristice, biologice și socio-structurale” (Turner 1989, p. 85). Turner include activități religioase ale bisericilor, sectelor și mișcărilor, precum și rituri de inițiere ale asociațiilor și cluburilor studențești. Turner face astfel o clasificare care există printr-un pluralism cultural în cadrul societății (cf. ibid., P. 87).

În ceea ce privește aceste constatări, capitolul următor abordează problema măsurii în care aceste structuri sau faze pot fi legate de situația actuală din școlile primare, ce rol joacă ritualurile și ce semnificație au pentru viața școlară de zi cu zi.

1 Din 2002 (până în 2013) a fost înființată o zonă specială de cercetare a comunității de cercetare germane la Universitatea din Heidelberg sub termenul „dinamică rituală”. Cercetarea se concentrează pe procesele sociologice, culturale și istorice care compară diferite culturi în ceea ce privește originea, eficacitatea, semnificația politică și psihologică (vezi www.ritualdynamik.de; Schenk 2004, p. 11).

2 Toate persoanele numite în această lucrare se referă la sexul masculin și feminin. În cazul excepțiilor, acest lucru este marcat în consecință.

3 Există alte puncte de contact și abordări ale subiectului mimesis, care nu vor fi discutate în continuare în contextul acestei lucrări.

4 Performativitatea reprezintă o ramură suplimentară a cercetării care merge prea departe în ceea ce privește subiectul tratat aici și, prin urmare, nu este menționată în mod deliberat mai detaliat.

5 Aceasta este lucrarea „Les rites de passage” de Arnold van Gennep, care a fost tradusă din franceză de K. Schomburg și S. M. Schomburg-Sherff în germană și se intitulează „Rites of passage”. Versiunea germană este baza de mai jos.

6 În cele ce urmează, se face trimitere exclusiv la ediția germană tradusă din engleză de Sylvia M. Schomburg-Sherff. Acest lucru se aplică tuturor lucrărilor lui Victor Turner.

7 Turner recunoaște procesele liminoide (= de tip prag) în teatrele moderne, deoarece teatrul poate fi derivat din ritualuri în ceea ce privește funcția sa de gestionare a crizelor. Jocul de rol și utilizarea unui joc, spectacolul, trebuie să fie echivalate cu procesul acțiunii rituale și astfel să critice structura socială (vezi Bräunlein 2012, p. 97), care la rândul său oferă o explicație pentru compararea termenilor ritual ca joc sau punere în scenă.