În aceste vremuri ale Postului Mare
În jurul Ecuras. Jurnal de istorie locală, monumente, folclor.
De Mme Fils Dumas-Delage. ISSN: 1153-0014. Toate drepturile rezervate
- ÎN ACESTE VREME A POSTULUI -
Acest timp al Postului Mare, care merge de la Miercurea Cenușii până la Ziua Paștelui, a fost instituit încă de la începutul creștinismului de o Biserică preocupată de un dublu scop de a practica virtutea penitenței, atât de des recomandată în Evanghelie, și de a imita postul pe care Isus Hristos a observat timp de patruzeci de zile înainte de a-și începe slujirea apostolică.
Dar, după cum ne amintește vechea zicală: „Ia Postul cu soția ta și Paștele cu parohul tău”. Acest lucru se datorează faptului că cele trei zile grase care preced Postul Mare, culminează cu ultimele festivități ale carnavalului, pe care nu putem omite să le menționăm dacă vrem să încercăm să dăm existenței Postului tot sensul său și la finalul căruia vom avea toate motivele pentru a posta „o față de careme”.
Încă din Antichitate, toate popoarele au celebrat, fiecare în felul său, carnavalul, în bucurie, desfrânarea jocurilor, spectacolele cele mai colorate, dar aceasta, întotdeauna în ambiguitatea capricioasă a deghizării, a măștii. Aceste distracții multiple care au confundat toate clasele sociale, au transformat viața de zi cu zi, de la ziua Regilor la cea a Cenușii. Carnavalul, rezultat din sărbătorile păgâne, romane sau galice, va rămâne după apariția creștinismului, care îl va recupera făcând aceste sărbători să coincidă cu festivalurile de Crăciun, de Anul Nou și de Bobotează.
Deja în antichitate, Egiptul sărbătorea carnavalul cu sărbătoarea lui Isis și Taurul; evreii cu cea a Vrajilor Grecia și Roma antică cu bacanalia și saturnalia pentru luna decembrie. Ne-am abandonat într-o jubilare în care domnea libertatea și adesea cea mai completă licență. Sclavii, îmbrăcați în toga, puteau schimba rolurile cu stăpânii lor. Totul era permis, sub masca care făcea posibilă satisfacerea nevoilor de eliberare bruscă de înclinații grosiere, de explozie a nebuniei temporare, de mâncare și orgii sexuale. Toată lumea s-ar putea răsfăța cu toată lumea, fără distincție de ordine socială, în tot ceea ce ar putea inspira cei mai excentrici, cei mai provocatori îndrăzneți, sub mască.
Aceste forme de eliberare salutară a instinctelor umane nu au fost reprimate de Biserica primară. Atunci nu este nevoie de psihiatri. . . Abia în secolul al III-lea Biserica a început să încerce să conțină aceste excese. Primii cenzori au condamnat excesele dansului și plăcerilor zgomotoase, desfrânare favorizată de protecția deghizării.
Dacă Biserica condamnă excesele, ea nu poate opri izbucnirea bucuriei, a vieții care explodează în aceste bucurii instinctive. Ea va căuta să le canalizeze într-un mod mai inofensiv, prin instituirea de sărbători liturgice sau prin preluarea cu sinceritate a unor sărbători precum cea a Măgarului, a Prostilor, a Inocenților etc. Dar această libertate de a face totul cu oricine, oriunde, sub ambiguitatea amețitoare a măștii, va rămâne incontrolabilă de rigorile Bisericii.
În Evul Mediu, carnavalul, deși mai puțin dizolvat decât cel al Antichității, a rămas totuși banal și grosolan. Curtea lui Carol al VI-lea a pus la modă bile de costume. Bal des Ardents aproape a costat viața regelui nebun, care, deghizat în urs, aproape a pierit ars de viu în rândul colegului său de desfrânare.