Interviu cu itinerariul de cercetare Alain Mahe
rezumat
Alain Mahé călătorește prin Kabylie, istoria și riturile sale de mai bine de douăzeci de ani. În acest interviu, el își amintește experiențele sale și modul în care i-au susținut activitatea de cercetare și modul în care le consideră în lumina traiectoriei sale personale a cercetătorului. În acest interviu, Alain Mahé amintește cum cariera și temele sale de cercetare sunt legate de traiectoria sa personală, prietenia și copilăria într-o suburbie din sudul Parisului.
Intrări index
Cuvinte cheie:
Geografic:
Text complet
1 Daniel Cefaï: Să începem de la început. De unde vine pasiunea ta pentru obiectul tău de investigație? Pentru cei care te cunosc, este evident că depășește cu mult simplul angajament intelectual. Puteți descrie rădăcinile biografice ale acestei pasiuni ?
3 În afară de acest aspect emoțional, relația mea cu Kabylia a fost de la început politică. Am făcut prima mea demonstrație în fața ambasadei Algeriei în 1976. Îmi amintesc că eram două-trei sute dintre noi și îmi amintesc încă chipul unui bărbat mai în vârstă decât media demonstranților, decât desemnaseră organizatorii demo-ului. noi ca provocatori, avertizându-ne pe tineri (aveam 16 ani). În 1978, imediat ce am împlinit vârsta legală, am mers pentru prima dată în Kabilia. Fusesem pur și simplu parte din călătoria de familie care îi aducea periodic pe părinții iubitului meu în vacanța de vară. De atunci și până în 1992 am petrecut acolo cel puțin un sejur lung pe an.
5 Acesta este modul în care am pus în perspectivă diferitele tipuri de cunoștințe produse pe Kabilia, de la etnografia ofițerilor afacerilor indigene până la literatura academică și militantă a kabiliilor contemporani. De asemenea, în această perspectivă am fost condus să mă interesez de cântecul Kabyle, care a fost în anii 1980 principalul vector al revendicării culturale. Odată cu liberalizarea presei din 1990, situația s-a schimbat semnificativ în acest sens. În DEA, am prezentat chiar și o discografie comentată a compozitorilor principali asociați cu mișcarea culturală - Aït Menguellet, Ferhat (din grupul Imazighen Imoula), Djemal Alam, Idir și, bineînțeles, Matoub Lounès.
7 Care este statutul acestui mit Kabyle, de care tu însuți a trebuit să scapi? Din această vânătoare de iluzii care au prins contur atât de mult încât au devenit evidente pentru toată lumea ?
10 Puteți specifica metodele de anchetă pe care le-ați adoptat și, în special, forma luată de articulația dintre antropologie și istorie? Care a fost starea analizei cartografice acolo? A găsit un fel de geografie sau ecologie politică ?
12 Dar este probabil mai puțin acumularea acestor mase de hârtie tipărită decât impregnarea acestei lumi sociale în care eram scufundat încă de la vârsta de 8-9 ani - când am început să frecventez casele Kabyle - apoi lunga familiaritate a dobândit ziua ziua, prin prietenii și dezamăgiri, întâlniri și situații de zi cu zi, care mi-au fost utile. În primul rând, pentru a identifica întrebările relevante, pentru a ne înțelege traiectoriile biografice reciproce, pentru a afla semnificația evenimentelor politice așa cum le-au apărut interlocutorilor mei, pentru a mă pune în pielea celor intervievați și a vedea lucrurile prin ochii lor. Apoi, pentru a gestiona relațiile în domeniu, pentru a ști cum să mă comport într-o situație - de exemplu, rar m-am prezentat ca cercetător sau doctorand, mai degrabă ca student, „m-a interesat”, evitând să iau notițe pe site. . M-am bucurat întotdeauna de recomandările calde de la prieteni, rude ale prietenilor etc. și nu am fost văzută niciodată ca cercetător profesionist, mai degrabă în poziția de martor și invitat.
14 Dacă ajungem la fund, cum ați redescoperit ceea ce a devenit, în timp, principalul dvs. obiect de cercetare - adunările satului ?
16 Cu toate acestea, această situație nu m-a scutit de necesitatea de a obține tot felul de recomandări pentru a ajunge la locurile de investigație și pentru a afla despre afacerile intime ale satelor. Ținerea reuniunilor adunărilor din sat care necesită respectarea regulilor de confidențialitate. Între 1985 și 1987, în trei sate, am reușit totuși să fac poze cu procesele verbale ale ședințelor, ascunzând numele oamenilor și locurile care apăreau pe registre. Totuși, evident, nu mi-a fost posibil să particip direct la întâlniri: cine nu este cetățean al satului nu poate participa. Una dintre regulile fundamentale care guvernează funcționarea acestor adunări este tocmai sancționarea oricui dezvăluie în exterior afacerile care sunt tratate acolo. Pe de altă parte, în două cazuri, comitetul satului, care este un fel de consiliu permanent care acționează ca unitate de criză, s-a consultat și a acceptat să se întâlnească ad hoc pentru a discuta cu mine toate problemele care mă interesau. Condiția stabilită de fiecare dată a fost respectarea clauzei de confidențialitate.