L; Opoziția siriană împărțită între frica de regim și sprijinul pentru străzi; Un ochi pe
Poate fi util pentru cei care au descoperit Siria doar în timpul evenimentelor tragice care au avut loc acolo începând cu primăvara anului 2011, precum și pentru cei pentru care Siria este redusă la orașele sale, peisajele sale, monumentele sale și calitatea proverbială de primire a acesteia. populație, a oferi o prezentare sintetică a scenei politice siriene. Nu va fi vorba aici de a reface istoria acesteia, disponibilă deja pentru perioada premergătoare sosirii în funcție a lui Bashar Al Assad, și nici de a vorbi despre fiecare dintre partidele politice care alcătuiesc puterea și opoziția. . Mai degrabă, va fi vorba de a specifica unde se află astăzi, după 10 ani de gestiune nelimitată de către președintele moștenitor și 6 luni de contestare a autorității sale, centrul de greutate al scenei politice în general și liniile de eroare ale opoziției siriene în special. Adesea luată ușor, deoarece condițiile cu care a fost confruntată interziceau orice activitate și o izolau în mare măsură de lumea exterioară, această opoziție este provocată astăzi pentru a arăta că este capabilă să se organizeze și să „dobândească legitimitatea care o va face credibilă alternativă la regimul în vigoare. Până în prezent, pariul este departe de a fi câștigat.
1/Când Bashar Al Assad intră în funcție, în iulie 2000, Partidele politice arabe - singurele pe care le vom discuta aici, deoarece partidele kurde și asiriene, deși supuse acelorași restricții ca și celelalte, se află într-o problemă ușor diferită - sunt aproximativ împărțite în două seturi mari:
Izvorul Damascului. Împreună pentru libertate
Această încercare este departe de a fi unică. Între 2001 și 2008, Acestea sunt mai mult de treizeci de proiecte din partea partidelor politice care sunt publicitate în Siria sau de către sirieni din afara Siriei. Desigur, din lipsă de un cadru legal, pe de o parte, și din cauza blocării vieții politice, pe de altă parte, niciunul sau aproape niciunul dintre aceste proiecte nu vede efectiv lumina zilei. Dar nu dezvăluie mai puțin dorințe și intenții de la cei din spatele ei. Cu toate acestea, la examinarea acestor proiecte, ce putem vedea ?
- niciunul dintre partidele a căror creație este anunțată nu pretinde o poziționare Qawmi, naționalistă arabă, în timp ce o treime dintre ei, despre zece, are grijă să se declare watanî, patriot sirian;
- În timp ce unele partide noi, precum cele de la Riyadh SEIF, arată preocupări sociale (ijtimâ’iya), niciunul nu pretinde că este socialist (ichtirâkiya). Numai unul se numește marxist. Pe de altă parte, jumatate de duzina riscați să vă supărați sau să provocați declarându-vă deschis liberal;
- doar unul se declară hotărât laic (‘ilmânî). Niciunul nu pretinde că este religios (dînî). Acest lucru sugerează că aproape toate aceste proiecte de partid stai între cei doi, aplecându-se pentru o democrație (un termen care apare de peste douăzeci de ori în numele acestor noi formațiuni, sub forma unui nume sau a unui adjectiv) Tipul Madani, adică secular civil sau moderat. Conținutul celor doi termeni nu este foarte diferit, dar calificativul madan evită utilizarea cuvântului ‘ilmânî, a cărui conotație ateistă în majoritatea țărilor arabe deranjează majoritatea sirienilor.
Practic vorbind, deoarece aceste petreceri planificate rareori devin petreceri reale, această eflorescență se reflectă o aspirație a sirienilor, sau cel puțin cei care pretind că vorbește în numele lor, la distanță de discursurile dominante anterior și, poate, în încercarea de a concilia cuvintele și comportamentele, dorința lor de reorientare, lao repoziționare spre centrul vieții politice.
Liderii Declarației de la Damasc
3/The Declarația de la Damasc pentru schimbarea națională democratică în Siria, care se anunță pe 16 octombrie 2005, reflectă exact această tendință. A fost scris de câțiva intelectuali, cum ar fi Michel KILO, care fusese deja la originea Manifestul celor 99 apoi din Comunicat de presă al modelului 1000, in timpul Primăvara Damascului. A fost discutat înainte de publicare cu avocatul Ali Sadreddin AL BAYANOUNI, care era atunci controlorul general al Asociației Frăției Musulmane. Ea pledează nu o revoluție, ci o tranziție treptată și controlată la democrație, într-un cadru liber de omniprezența și atotputernicia statului.