Mahomed pe „drumul drept” NZZ

Profetul Mahomed a devenit doar un politician religios conștient de putere în Medina, unde a emigrat din Mecca în 622? Există multe indicii că nu a existat o pauză reală în dezvoltarea fondatorului religiei.

«Acestea sunt versetele cărții clare. Noi "- adică Allah -" l-am trimis ca o "lectură" arabă; Sper ca întelegi! Noi »- și nu altcineva -„ vă spunem ”- adică Mohammed -„ cel mai frumos mod când vă oferim această „lectură”, chiar dacă ați ignorat-o (în prealabil). " Acestea sunt cele trei versuri de început ale Surei Iosif (Sura 12). Au fost dezvăluite în Medina, la fel și versetul 7: „În (poveștile lui) Iosif și frații săi există semne pentru cei care cer”. Cu toate acestea, textul propriu-zis al Surei 12 a fost scris în Mecca.

«Acestea sunt versetele cărții clare. Noi „- adică Allah -„ l-am trimis ca „citire” arabă; Sper ca întelegi! Noi »- și nu altcineva -„ vă spunem ”- adică Mohammed -„ cel mai frumos mod oferindu-vă această „lectură”, chiar dacă ați ignorat-o (în prealabil). " Acestea sunt cele trei versuri de început ale Surei Iosif (Sura 12). Au fost dezvăluite în Medina, la fel și versetul 7: „În (poveștile lui) Iosif și frații săi există semne pentru cei care cer”. Cu toate acestea, textul propriu-zis al Surei 12 a fost scris în Mecca.

„Documente”

Când am răsfoit Coranul pierdut în gânduri în timpul unei îndelungate conferințe, ochii mei au prins acest pasaj și brusc am fost treaz. Dacă luați ceea ce spunea la propriu, însemna: Suras din Coran au fost puse într-o versiune scrisă, o „carte clară”, chiar și în timpul vieții lui Mahomed; Sura 12, al cărei text provine din perioada Meccană, perioada dinaintea Hejrei, când Muhammad s-a mutat la Medina (622 d.Hr.), se desfășura doar în timpul anilor medinanezi ai lui Mahomed (622-632) conceput, corpus scris a fost inserat, așa cum sugerează versetul 7, din cauza conținutului edificator.

Cu toate acestea, toate acestea contraziceau tezele comune, potrivit cărora versiunea scrisă a surelor a fost creată numai după moartea lui Mahomed, prin care fragmente destul de disparate au fost forțate împreună mai mult sau mai puțin forțate. Referințele din surse la scribii lui Mohamed Medinan nu au fost luate prea în serios; arta scrisului se regăsea foarte rar în Arabia de atunci, care era imaginată ca o tabula rasa civilizatoare. Faptul că Mohammed, după victoria sa la Badr, le-a permis unor mecani capturați să-și cumpere calea de ieșire, instruindu-i pe medineni cu privire la utilizarea scenariului, a fost trecut cu vederea - așa cum s-a întâmplat oricum cu o multitudine de rapoarte din istoriografia arabo-islamică despre Mohammed, opera sa și Coranul. fantezia fără sens este respinsă. Un astfel de verdict a îndeplinit, de asemenea, tradiția musulmană a cronologiei revelațiilor, care poate fi urmărită până la aproximativ 700, din care sunt derivate informațiile de mai sus. Ele sunt irelevante, a judecat orientalistul Theodor Nöldeke (1836–1930) în lucrarea sa standard despre istoria Coranului, care nu a fost încă înlocuită.

M-am cufundat în citirea Coranului în conformitate cu cronologia musulmană și am ajuns la concluzia următoare, printre altele: În cei treisprezece ani de activitate a sa la Mecca, despre care Mohammed era convins, a fost îndrumat de Allah, sensul cuvântului pe care l-a folosit adesea s-a extins „Document” („kitab”) într-un mod remarcabil. Până la mijlocul acelei perioade, în jurul anului 617, cuvântul însemna două lucruri. Pe de o parte, lista tuturor actelor creative ale lui Allah, care vor avea loc atâta timp cât va dura această viață - «Nu există niciun animal pe pământ a cărui hrană să nu-i revină lui Allah! Știe când a început să crească în pântece și când s-a născut. Totul este prevăzut într-un document clar »(sura 11, 6). Pe de altă parte, „kitab” înseamnă lista faptelor fiecărei persoane pe care se va baza judecata lui Allah în ziua judecății (sura 78, 29).

„Mesagerul lui Allah”

Ambele semnificații sunt păstrate în epoca Medinan. Cu toate acestea, în ultimii câțiva ani înainte de plecarea lui Mahomed din Mecca, ei aveau o treime alături: codul normelor de comportament stabilite de Allah care trebuie urmate în această lume. Un astfel de „document” l-a primit pe Moise; israeliții ar trebui să recunoască ce reguli le impune Allah, se citește deja în sura 17, versetul 2, un text încă atribuit perioadei mediteraneene. În sfârșitul surei Meccan 6, Mahomed enumeră mesagerii pre-islamici de la Dumnezeu, la care se referă: „Aceia cărora noi (Allah) le-am dat documentul, puterea judecății și profeția!” Obiecția păgânului Meccans că Allah nu a dezvăluit nimic unei persoane este contracarată de Mohamed prin referirea la Moise; De la cine a mai primit „documentul” care, ca o lumină, arată oamenilor calea cea bună (Sura 6, versetul 89-91)?

Sura 6 ne dezvăluie, de asemenea, că, cu semnificația suplimentară a „documentului”, un nou tip de conținut pătrunde și în predicările lui Mahomed. Din versetul 142, el menționează mai multe tabuuri cu alimente păgâne-arabe, menționează pe scurt câteva evrei și apoi le cere păgânilor să afirme „adevărul” regulilor lor; el le reproșează disprețuitor că ghicesc, că nu au siguranță - și asta înseamnă: de la Allah - cunoaștere (până la versetul 150). „Documentul” care i-a fost înmânat lui Moise expusese totul în detaliu și ceea ce el, Mohammed, a proclamat a fost și un „document” binecuvântat; Este greșit să credem că numai două grupuri de oameni - evreii și creștinii - au marcat pe Allah cu un „document” (v. 154 f.). Cititorul va fi astfel martor la modul în care Mohammed, spre sfârșitul slujirii sale din Mecca, a apărat noua direcție a proclamațiilor sale.

În acest pasaj, conform cronologiei musulmane, sunt inserate versetele (151-153) care au fost scrise pentru prima dată în Medina, în care Mohammed subliniază care a fost noutatea pe care Mecanii i-o aduseră la acea vreme: Sunt porunci și interdicții pe care Allah le cere respectarea.; și tocmai această observație, aceea era „strada, una dreaptă” a lui Mohammed. Astfel, în ultimii ani mecani, Mesagerul lui Allah, care solicită recunoștință față de Creatorul neobosit activ, devine și profetul chemat printre păgâni, care le impune regulile formulate de Allah însuși, pe care evreii și creștinii le-au avut de mult.

În Sura 7, scrisă cu puțin înainte de Hejra, Mohammed se descrie în mod expres pentru prima dată ca fiind profetul păgân și, în același timp, pretinde recunoașterea misiunii sale de la evrei și creștini: „Voi, oameni! Eu sunt Mesagerul lui Allah pentru voi toți, Allah, care stăpânește cerurile și pământul și în afară de care nu există niciun zeu, Allah, care să aducă viață și moarte! Credeți în Allah și în Mesagerul său, profetul păgân, care crede în Allah și în cuvintele sale, și urmați-l! Poate că te vei lăsa ghidat corect ”. (Versetul 158, cf. și versetul 157)

Delimitări

Proclamarea unor norme concrete, pentru care a apelat la autoritatea lui Allah, a dus la o ruptură cu mecani, la expulzarea, așa cum a numit-o Mohammed însuși (sura 47, 13). Aceste reglementări se refereau, de asemenea, la cultul pelerinajului și, dacă ar fi fost respectate, ar fi doborât structura sensibilă a puterii religio-politice fără de care mecenii nu ar fi putut supraviețui. Din rezultatele - care sunt menționate aici doar ca exemple - obținute prin analiza Coranului în metoda prezentată, se pot obține noi perspective asupra rivalităților clanurilor Meccan, ceea ce duce la o evaluare plauzibilă a poziției lui Mahomed în cadrul acestei structuri.

Întrebarea atât de des ridicată de cercetările istorice, cum Mohammed, care fusese expus la tot felul de opresiuni în Mecca, a putut să se dovedească a fi un politician mișto, calculator și de putere după Hejra, este înșelătoare; presupune o pauză în dezvoltarea lui Mahomed care nici măcar nu exista. De unde vine punctul de vedere nerealist exprimat în această întrebare și ce funcție îndeplinește în înțelegerea musulmană a lui Mahomed poate fi, de asemenea, clarificat. Este suficient să spunem aici că Hejra, care a fost ales doar ca început simbolic al unui calendar islamic după moartea lui Mahomed și astfel ridicat la un moment de cotitură în istoria lumii, trebuie să fie în adevăr înțeles doar ca un element de întârziere într-o succesiune de evenimente care, odată cu extinderea conținutului proclamațiilor Începutul lui Mohammed și, într-o anumită măsură, prin Medina, duce la transformarea practicii cultului păgân Meccan și, astfel, la o schimbare profundă a echilibrului puterii în Arabia.

Această succesiune de evenimente și ecoul lor în Coran se pot baza aici. De altfel, evenimentele sunt strâns legate de lupta foarte plină de evenimente a Iranului sassanid și a Imperiului Bizantin pentru supremația asupra Arabiei. Mai degrabă, ceea ce va fi discutat este ceea ce rezultă din cele spuse pentru problema extrem de controversată a rădăcinilor istorice religioase ale Islamului. În ultimele decenii s-a exprimat adesea opinia că un creștinism arhaic a trăit în Islam, unul care nu a participat la dezvoltarea dogmatică care a început după Conciliul de la Nicea. Aceste opinii trebuie respinse.

După cum sa văzut deja, „profetul păgân” s-a demarcat strict de evrei și creștini și, la rândul său, i-a confruntat cu o pretenție dură la adevăr. Mahomed a formulat acest lucru în primul an și jumătate de la sosirea sa la Medina, și anume în Sura 2, „Sura vacii”. Acest lucru a fost văzut imediat ca baza noii comunități, care, așa cum a fost atestat de mai multe ori, cu strigătul de război „Voi, oameni!” a intrat în luptă. Titlul ciudat se referă la ceea ce a constat, pentru adepții lui Mohamed, esența acestui cel mai lung text închis din Coran: Moise a poruncit poporului său ca Allah să sacrifice o vacă de o anumită calitate; israeliții au refuzat la început să asculte, aproape deloc (v. 71); după aceea s-ar fi întărit complet împotriva voinței lui Allah în acest sens - și anume, nu au acordat atenție cuvintelor lui Allah, motiv pentru care au căzut sub mânia lui (v. 61).

Fundalul este după cum urmează: Muhammad aduce păgânilor arabi legea autentică a lui Allah, care include sacrificii de animale în timpul ceremoniilor de pelerinaj. În păgânismul arab al vremii, la care se referă Mahomed, se credea că creștinii și evreii erau supuși mâniei lui Allah pentru că îi schimbaseră în mod arbitrar legile, de ex. B. prin omiterea sacrificiilor de animale urmărite înapoi la Avraam - și deci pre-mozaic -. Adevărata practică abrahamică a credinței nu cunoaște o astfel de sublimare a sacrificiului; Mahomed, care, conform ideilor sale, este legat de practica abrahamică, se află în spatele acestei sublimări nepermise. El și adepții săi îi permit lui Allah să-i conducă pe „drumul drept”, drumul celor care se bucură de harul lui Allah și sunt feriți de mânia lui, așa cum se spune în sura 1.

Încercări și necazuri

Acest rezumat confesional al Islamului este clasat printre cele mai vechi revelații din cronologia musulmană, tocmai pentru că se află la începutul Coranului. Dar la începutul secolului al VIII-lea se știa încă că ea a fost într-adevăr „trimisă” doar în Medina. Faptul că au fost plasate la început fără a ține cont de sistemul de ordine al Coranului - înțelegerea surelor în lungime descrescătoare - arată cât de precis, la scurt timp după moartea lui Mahomed, se știa cum să transmită conținutul specific pe care mesajul său și-l asumase la sfârșitul timpului mecanic.: porunci autentice ale lui Allah, clar diferențiate de evrei și creștini.

În deceniile de după moartea lui Mahomed, doar prin diferite erori și confuzii a devenit clar ceea ce trebuia considerat „drumul drept” în toate vicisitudinile vieții - decedatul Mohamed a început o a doua viață, așa cum a fost, deoarece i s-au dat declarații autoritare despre tot și despre toată lumea atribuit. Așa a apărut imaginea musulmană a lui, mediatorul atotputernic și competent al poruncilor divine, etern valabile. Această imagine a produs o anumită stilizare a vieții sale, pe care musulmanii o consideră „adevăr” istoric. Omul de știință este obligat să distingă această interpretare cât mai clar posibil de imaginea care reiese din analiza critică a surselor prezentate în câteva exemple; și trebuie să investigheze cum și în ce circumstanțe istorice s-a dezvoltat această stilizare. Cu siguranță nu lipsesc materialul sursă pentru a îndeplini această sarcină.