MIA - Lйon Troțki Revoluția permanentă (1936) - XI
Revoluția permanentă
Leon Troțki
Anexa I
REVOLUȚIA STRANGLE
Din păcate, am citit Les Conquérants cu optsprezece luni sau doi ani întârziere. Cartea este dedicată Revoluției chineze, adică cel mai mare subiect din ultimii cinci ani. Un stil dens și frumos, ochiul precis al unui artist, observația originală și îndrăzneață, totul conferă romanului o importanță excepțională. Dacă o menționez aici, nu pentru că cartea este plină de talent, deși acest fapt nu este neglijabil, ci pentru că oferă o sursă de lecții politice de cea mai mare valoare. Vin de la Malraux? Nu, ele decurg din povestea însăși, fără știrea autorului, și depun mărturie împotriva lui, ceea ce face onoare observatorului și artistului, dar nu și revoluționarului. Cu toate acestea, avem dreptul să-l apreciem și pe Malraux din acest punct de vedere: în numele său personal și mai ales în numele lui Garine, al doilea său eu, autorul nu își negociază judecățile cu privire la revoluție.
Cartea se numește roman. De fapt, ne confruntăm cu cronica ficționată a Revoluției chineze din prima sa perioadă, cea a Cantonului. Cronica nu este completă. Aderența socială lipsește uneori. Pe de altă parte, treceți în fața cititorului, nu numai episoadele luminoase ale revoluției, ci și figuri decupate clar, care sunt gravate în memorie ca simboluri sociale.
Cu mici atingeri colorate, urmând metoda pointilistă, Malraux oferă o imagine de neuitat a grevei generale, nu cu siguranță așa cum este dedesubt, nu așa cum se face, ci așa cum se vede de sus: europenii nu au la prânz, europenii se sufocă în căldură - chinezii au încetat să mai lucreze în bucătării și să conducă fanii. Acesta nu este un reproș împotriva autorului: artistul străin, fără îndoială, nu ar fi putut aborda tema sa altfel. Dar îi putem face o altă plângere importantă: cărții îi lipsește o afinitate naturală între scriitor, în ciuda a tot ce știe și înțelege, și eroina sa, Revoluția.
Simpatiile autorului, de altfel active, pentru China insurgentă sunt incontestabile. Dar sunt corodate de excesele individualismului și capriciul estetic. Citind cartea cu o atenție susținută, se simte uneori un sentiment de supărare, când în tonul poveștii, se percepe o notă de ironie protectoare față de barbarii capabili de entuziasm. Că China este înapoiată, că unele dintre manifestările sale politice au un caracter primitiv, nimeni nu ne cere să o ignorăm. Dar ai nevoie de o perspectivă corectă care să pună toate obiectele la locul lor. Evenimentele chinezești, pe baza cărora se desfășoară „romanul” lui Malraux, sunt incomparabil mai importante pentru destinele viitoare ale culturii umane decât zbuciumul zadarnic și jalnic al parlamentelor europene și munții produselor literare ale civilizațiilor stagnante. Malraux pare să simtă o anumită timiditate pentru a realiza acest lucru.
În roman, există pagini, frumoase în intensitatea lor, care arată cât de ura revoluționară apare din jug, din ignoranță, din sclavie și este temperată ca oțelul. Aceste pagini ar fi putut intra în Antologia Revoluției dacă Malraux ar fi abordat masele populare cu mai multă libertate și îndrăzneală, dacă nu ar fi introdus în studiul său o notă puțin superioară de superioritate, care pare să-și ceară scuze pentru aventura sa trecătoare cu insurecția Chinezii, la fel de probabil cu el însuși ca și cu mandarinele academice din Franța și traficanții de opiu intelectual.
Borodin reprezintă Internaționala comunistă și ocupă funcția de consilier al guvernului din Canton. Garine, favorita autorului, se ocupă de propagandă. Toată munca continuă în cadrul Kuomintangului. Borodin, Garine, „generalul” rus Gallen, francezul Gérard, germanul Klein constituie o birocrație originală a revoluției, ridicându-se deasupra poporului insurgent și desfășurând propria „politică revoluționară” în loc să conducă politica revoluției.
Organizațiile locale din Kuomintang sunt definite după cum urmează: „Adunarea câtorva fanatici, evident curajoși, câțiva oameni bogați care caută considerație sau siguranță, mulți studenți, tari” (cf. pp. 29 și 30). Nu numai burghezia se alătură fiecărei organizații, ci conduce complet partidul. Comuniștii intră sub Kuomintang. Muncitorii și țăranii sunt convinși să nu îndeplinească niciun act care să-i amâne pe prietenii veniți din burghezie. „Acestea sunt companiile pe care le controlăm (mai mult sau mai puțin, nu ne înșelăm)” (cf. p. 29). Mărturisire edificatoare! Birocrația Internațională Comunistă a încercat să „controleze” lupta de clasă din China, la fel cum internaționalul bancar controlează viața economică a țărilor înapoiate. Dar o revoluție nu poate fi comandată. Nu se poate da decât expresie politică punctelor forte interioare. Trebuie să știți cu care dintre aceste forțe vă veți lega destinul.
„Coolii descoperă că există, pur și simplu că există” (cf. p. 31). Este bine vizat. Dar pentru a simți că există, coolii, muncitorii industriali și țăranii trebuie să-i răstoarne pe cei care îi împiedică să existe. Dominarea străină este indisolubil legată de jugul intern. Coolii nu trebuie doar să-i alunge pe Baldwin sau Macdonald, ci și să răstoarne clasa conducătoare. Unul nu poate fi realizat fără celălalt. Astfel, trezirea personalității umane în masele Chinei - care depășește de zece ori populația Franței - fuzionează imediat în lava revoluției sociale. Spectacol grandios!
Dar aici intră Borodin și spune:
„În această revoluție, muncitorii trebuie să facă munca băieților pentru burghezie [1]”. Sclavia socială din care vrea să se elibereze, proletarul o găsește transpusă în sfera politicii. Cui îi datorăm această operațiune perfidă? Birocrației Internaționalei Comuniste. Încercând să „controleze” Kuomintangul, ajută, de fapt, burghezii care caută „considerație și securitate” să înrobească coolii care vor să existe.
Două figuri sunt opuse una în cealaltă în roman, la fel ca cei doi poli ai revoluției naționale: vechiul Tcheng-Dai, autoritate spirituală a aripii drepte a Kuomintangului - profetul și sfântul burgheziei, și Hong, tineretul lider al teroriștilor. Ambele sunt reprezentate cu mare forță. Tcheng-Dai întruchipează vechea cultură chineză tradusă în limba culturii europene; sub această îmbrăcăminte rafinată, el „înnobilează” interesele tuturor claselor dominante din China. Desigur, Tcheng-Dai vrea eliberarea națională, dar se teme de masă mai mult decât de imperialisti; urăște revoluția mai mult decât jugul pus asupra națiunii. Dacă merge să o întâlnească, este doar pentru a o liniști, a o îmblânzi, a o epuiza. El conduce politica de rezistență pe două fronturi, împotriva imperialismului și împotriva revoluției, politica lui Gandhi în India, politica pe care, în perioade determinate și după o astfel de formă, a condus-o burghezia pe toate longitudinile și pe toate latitudinile. Rezistența pasivă apare din tendința burgheziei de a canaliza mișcările de masă și de a le confisca.