Nietzsche, Friedrich, Considerații intempestive, 3
A treia piesă
Schopenhauer ca educator
Cu siguranță există și alte mijloace de a te regăsi, de a ieși din stupoarea în care se țese de obicei ca într-un nor tulbure, dar nu știu mai bine decât să reflectezi asupra tutorilor și educatorilor. Așadar, astăzi vreau să fiu atent la singurul profesor și disciplinar de care trebuie să mă laud, Arthur Schopenhauers - să-și amintească altele mai târziu.
[290]
Așa că înseamnă cu adevărat să disipez dorințele cuiva când mi-am imaginat că aș vrea să găsesc un adevărat filosof ca educator, care ar putea ridica unul deasupra inadecvării atât cât este în timp și să învețe din nou, uşor și sincer, în gândire și viață, adică a fi în afara timpului, cuvântul este luat în cea mai profundă înțelegere [294]; pentru că oamenii au devenit acum atât de diversi și de complicați încât trebuie să devină necinstiți dacă vor să vorbească, să pretindă și să acționeze în baza lor.
În aceste nevoi, nevoi și dorințe am ajuns să-l cunosc pe Schopenhauer.
Dar este un miracol și nimic mai puțin că a crescut în acest exemplu uman: pentru că era ca și cum ar fi fost înconjurat din exterior și din interior de cele mai monstruoase pericole, prin care fiecare creatură mai slabă ar fi zdrobită sau sfărâmată. Mi se pare că a existat o impresie puternică că omul Schopenhauer va pieri pentru a lăsa în urmă, în cel mai bun caz, „știința pură”: dar chiar și asta numai în cel mai bun caz; cel mai probabil nici omul, nici știința. [299]
Cu cât se gândește mai mult la cele trei pericole descrise, cu atât mai ciudat rămâne cu ce aroganță Schopenhauer s-a apărat împotriva lor și cât de bine și precis a ieșit din luptă. Cu multe cicatrici și răni deschise; și într-o dispoziție care poate părea puțin prea amară, uneori prea războinică. Chiar și deasupra celui mai mare om, propriul său ideal se ridică. Că Schopenhauer poate fi un model de urmat este clar în ciuda tuturor acelor cicatrici și pete. Da, s-ar vrea să spunem: ceea ce a fost imperfect și prea uman despre ființa lui ne apropie de el în sensul cel mai uman, pentru că îl vedem ca suferind și coleg de suferință și nu numai în respingerea măreției geniului.
Totuși, aici experimentăm consecințele acelei doctrine, propovăduită recent de toate acoperișurile, că statul este cel mai înalt scop al omenirii și că nu există datorii mai mari pentru un om decât să slujească statului: în care eu nu recad în păgânism, ci în recunoaște prostia. S-ar putea ca un astfel de om, care vede funcția publică drept cea mai înaltă datorie a sa, să nu cunoască cu adevărat nici obligații superioare; dar de aceea mai există oameni și îndatoriri dincolo - și una dintre aceste îndatoriri, care este cel puțin mai importantă pentru mine decât funcția publică, ne invită să distrugem prostia sub orice formă, inclusiv această prostie. De aceea, am de-a face aici cu un tip de bărbați a căror teleologie indică ceva dincolo de bunăstarea unui stat, cu filosofii și, de asemenea, cu ei numai în ceea ce privește o lume care, la rândul său, este destul de independentă de bunăstarea, cultura statului. Dintre numeroasele inele care, [311] fixate împreună, alcătuiesc comunitatea umană, unele sunt din aur și altele din tombak.
Nu există nicio îndoială că, odată cu apropierea unor astfel de perioade, omul este aproape chiar mai în pericol decât în timpul prăbușirii și a vortexului haotic în sine și că așteptarea înfricoșătoare și exploatarea lacomă a minutului atrage toată lașitatea și îndemnurile egoiste ale sufletului: în timpul nevoia reală și mai ales generalitatea unei mari nevoi care este folosită pentru a îmbunătăți și încălzi oamenii. Cu astfel de pericole în perioada noastră, cine o va face? umanitate, să-și dedice serviciile de gardieni și cavaleri comorilor inviolabile ale templului sacru, pe care diferitele sexe le-au acumulat treptat? Cine va Imagine a omului îndreptați-vă, în timp ce toți simt doar viermele egoist și frica asemănătoare câinilor în ei înșiși și astfel s-au îndepărtat de acea imagine, în animal sau chiar în rigid-mecanic?
Acum, ca răspuns la astfel de obiecții, vreau să recunosc atât de mult că munca noastră abia a început aici și că, pe baza propriei experiențe, nu pot decât să văd și să știu un singur lucru: că este posibil să îndeplinim un lanț de îndatoriri care pot fi îndeplinite, din acea imagine ideală de a te agăța de tine și de mine și că unii dintre noi [321] simțim deja presiunea acestui lanț. Dar pentru a putea exprima formula sub care aș dori să rezum acest nou cerc de îndatoriri fără ezitare, am nevoie de următoarele considerații preliminare.
Așa cum am spus, înțelegem toate acestea din când în când și suntem uimiți de toată frica amețitoare și graba și de întreaga stare de vis a vieții noastre, care pare să se teamă înainte de a ne trezi și care visează cu atât mai viu și neliniștit, cu cât mai aproape este această trezire. Dar, în același timp, simțim cum suntem prea slabi pentru a suporta mult timp acele momente de profundă contemplare și cum nu suntem oamenii după care toată natura se împinge spre mântuirea ei: mult, că avem chiar puțin cu capul nostru scufundați-vă și observați râul în care suntem cufundați profund. Și nu putem face asta nici cu propria noastră putere, această apariție și trezirea pentru un moment de dispariție, trebuie să fim ridicați - și cine sunt cei care ne ridică?
Ar fi suficient de chinuit ca o persoană atât de slab dotată să fie gelos și rău intenționat dacă ar putea deveni invidios și rău intenționat; dar probabil că în cele din urmă își va întoarce sufletul pentru a nu se consuma în dor dor - și acum devine un nou cerc de îndatoriri descoperi.
Am numit această sumă de stări interioare prima consacrare a culturii; dar acum depinde de mine să văd efectele al doilea Să descriu consacrarea și știu bine că sarcina mea este mai dificilă aici. Deocamdată ar trebui făcută tranziția de la evenimente interne la evaluarea evenimentelor externe, privirea ar trebui să se dovedească a găsi acea dorință de cultură, așa cum se știe din acele prime experiențe, în lumea mare, turbulentă, individul ar trebui să lupte Folosind tendoanele ca alfabet cu care poate citi acum aspirațiile oamenilor. Dar nici aici nu trebuie să se oprească, de la acest nivel trebuie să urce la cel mai înalt; Cultura îi cere nu numai acea experiență interioară, nu numai judecata lumii exterioare care curge în jurul său, ci în cele din urmă și în primul rând fapta, adică lupta pentru cultură și ostilitate împotriva influențelor, obiceiurilor, legilor, instituțiilor în care se află nu-i recunoaște scopul: crearea geniului.
Știința se referă la înțelepciune, așa cum virtutea se referă la sfințire: este rece și uscată, nu are dragoste și nu știe nimic despre un sentiment profund de insuficiență și dor. Este la fel de util pentru el însuși pe cât de dăunător pentru slujitorii săi, în măsura în care le transferă propriul caracter și le osifică astfel umanitatea. Atâta timp cât cultura este în esență înțeleasă a fi promovarea științei, ea trece pe lângă marea persoană suferindă cu o răceală nemiloasă, deoarece știința de pretutindeni vede doar probleme de cunoaștere și pentru că suferința de fapt în lumea sa este ceva necorespunzător și de neînțeles, deci cel mult o problemă din nou este.
Așa cum se întâmplă cu timpul nostru în ceea ce privește sănătatea și bolnavul, cine ar fi un medic suficient pentru a ști asta! Cu siguranță, chiar și acum, în multe lucruri, stimarea savantului este prea mare și, prin urmare, are un efect dăunător, mai ales în toate problemele geniului nașterii. Savantul nu are inimă pentru nevoia sa, vorbește despre el cu o voce ascuțită și rece și ridică din umeri prea repede, parcă despre ceva ciudat și răsucit pentru care nu are nici timp, nici înclinație. Nici cu el nu se cunoaște obiectivul culturii. -
Acum aș vrea să vă reamintesc ceea ce am spus în cea de-a treia secțiune: modul în care întreaga noastră lume modernă nu arată atât de ferm stabilită și permanentă încât s-ar putea profeți și conceptul culturii sale de a rezista pentru totdeauna. Trebuie să considerăm că este probabil ca în următorul mileniu să apară câteva incidente noi, peste care părul fiecărei persoane care trăiește acum s-ar putea ridica. Credința într-un sens metafizic al culturii la sfârșitul zilei nu ar fi atât de înspăimântător: poate câteva concluzii care ar putea fi trase din aceasta pentru educație și sistemul școlar.
Dar pentru a lăsa deoparte toate gândurile despre un viitor îndepărtat și o posibilă revoltă în sistemul educațional: de ce ar fi nevoie pentru un filosof în devenire? în prezent doresc și, dacă este necesar, să ofere astfel încât să-și poată respira chiar și, în cel mai favorabil caz, să ducă la existența, cu siguranță nu ușoară, dar cel puțin posibilă a lui Schopenhauer? Ce altceva ar putea fi inventat pentru a-și face influența asupra contemporanilor mai probabilă? Și ce obstacole trebuie eliminate pentru ca, mai presus de toate, exemplul său să aibă efectul său deplin, astfel încât filosoful să-i poată educa din nou pe filosofi? Aici contemplația noastră intră în practic și inacceptabil.
Una dintre condițiile glorioase ale existenței sale a avut într-adevăr o astfel de sarcină, conform motto-ului său vitam impendere vero, a fost capabil să trăiască și că nici o răutate reală a nevoii de viață nu l-a forțat să coboare: - se știe în ce fel minunat i-a mulțumit tatălui său pentru acest lucru; În timp ce în Germania, omul teoretic își afirmă, în cea mai mare parte, determinarea științifică în detrimentul purității caracterului său, ca un „ticalos considerat”, respectuos și respectuos, prudent și flexibil, măgulitor pentru influenți și superiori. Din păcate, Schopenhauer nu a jignit mai mulți cercetători decât prin faptul că nu seamănă cu ei.
Din păcate, experiența ne învață mai bine - sau mai rău: spune că, în ceea ce privește marii filosofi, nimic nu stă în calea creării și propagării lor de către natură, așa cum fac filozofii răi de dragul statului. Un articol jenant, nu-i așa? - după cum știm, același către care Schopenhauer și-a îndreptat prima dată ochii în celebrul său tratat de filosofie universitară. Voi reveni la acest subiect: pentru că oamenii trebuie să fie obligați să o ia în serios, adică să se lase hotărâți de ea să acționeze și consider că fiecare cuvânt scris inutil, fără o astfel de invitație la acțiune; și, în orice caz, este bine să demonstram afirmațiile lui Schopenhauer care sunt întotdeauna valabile din nou și, în special, cu referire la contemporanii noștri foarte apropiați, întrucât o persoană cu bunăvoință ar putea crede că totul în Germania s-a schimbat în bine de la acuzațiile sale grave. Lucrarea sa nici măcar nu a fost finalizată pe acest punct, oricât de nesemnificativă este.
Ce ar fi dacă acest suspin ar fi fost intenția statului și „educația în filosofie” ar fi fost doar o retragere din filosofie? Unul se întreabă. - Dacă ar fi așa, există un singur lucru de care să ne temem: tinerii vor afla în cele din urmă pentru ce filozofie se folosește de fapt aici. Cea mai înaltă, generația geniului filosofic, nimic altceva decât un pretext? Poate că scopul este prevenirea creării sale? Sensul s-a transformat în sens opus? Ei bine, atunci - vai de întregul complex al înțelepciunii de stat și de profesor! -
Dar dacă este așa în timpul nostru, atunci demnitatea filozofiei a călcat în praf; se pare că ea însăși a devenit ceva ridicol sau indiferent: astfel încât toți prietenii ei adevărați [364] sunt obligați să depună mărturie despre această confuzie și să arate cel puțin la fel de mult că doar acei slujitori falși și demnitarii filozofiei sunt ridicoli sau indiferenți sunteți. Mai bine, ei înșiși demonstrează prin faptele lor că dragostea adevărului este ceva teribil și puternic.
Schopenhauer a demonstrat acest lucru și acela - și o va dovedi din ce în ce mai mult zi de zi. [365]