Nietzsche și adevărul - Lycée Berthollet - Annecy
Nietzsche și adevărul
Nietzsche și adevărul
Curs dat pe 8 octombrie 2014 în preparate ecologice.
Adevărul, supus tensiunii, paradoxului, chiar contradicției din Nietzsche:
Eu) Ideea că Nietzsche este groparul Adevărului în filozofie este răspândită.
Nietzsche spune „filosofând cu lovituri de ciocan”, a lovit cu adevărat adevărul.
a) Filozof al interpretării: conștientizarea profundă a diferenței dintre realitate și modul în care gândim despre ea (în cuvinte, conform unei gramatici, valori ...)
Prin urmare, nu V, doar interpretări. Ceea ce numim perspectiva Ne.
Exemplu moral: fără adevăr moral absolut, fără realism moral.
PBM, §108:
„Nu există fenomene morale, ci doar o interpretare morală a fenomenelor”.
b) Critica iubirii de adevăr, a absolutizării valorii adevărului, a tendinței idealiste de a face din adevăr un scop în sine.
„Nu mai găsim plăcere în acest lucru în prostul gust, voința pentru adevăr, pentru„ adevăr cu orice preț ”, nebunia acestui tânăr în dragostea adevărului: avem prea multă experiență pentru asta, suntem și noi prea serioși gay, prea încercat de foc, prea adânc. "
Gai savoir, Cuvânt înainte la a doua ediție, §4 (1886)
c) Gust pentru non-adevăr, aparențe, iluzie, mască etc.
Faimoasa întrebare nietzscheană de la începutul PBM:
„Să spunem că vrem adevărul; - de ce nu mai degrabă neadevărul sau incertitudinea? "
PBM, §1
„Lumea aparențelor este singura reală:„ lumea adevărată ”este adăugată doar de minciuni ...”
Amurgul idolilor (1888), Rațiunea în filosofie, §2
d) Falsul nu este o obiecție:
„Faptul că o judecată este falsă nu este, în opinia noastră, o obiecție la acea judecată; aici este noul nostru limbaj care va suna cel mai ciudat. Este vorba despre cât de mult ajută o judecată la propagarea și conservarea vieții, la conservare, poate chiar la îmbunătățirea speciei. (...) Că neadevăratul este o condiție a vieții, acesta este cu siguranță un mod periculos de a rezista sentimentului că de obicei avem valori și o filozofie care își permite această îndrăznire are loc deja, în același timp, de- dincolo de bine și rău. "
F. Nietzsche, §4 din prima parte („Despre prejudecățile filosofilor”) din Dincolo de bine și de rău (1886). Trad. Albert și Lacoste
Originalitatea filosofică a lui Nietzsche (excentricitatea?) Există: el este mai puțin interesat de baza reală a afirmațiilor decât de utilitatea lor pentru viață și originea lor. Întrebarea este mai puțin cea a adevărului decât cea a valorii.
Exemplu de religie: critică nu atât falsitate, cât slăbiciune, lașitate, ură față de viață, nevoie de mântuire.
II) Însă problema adevărului nu dispare cu Nietzsche, contrar a ceea ce citim adesea.
a) Nietzsche pune o legătură esențială între problema valorii și problema adevărului.
„Cât de mult poate purta o minte, cât de mult poate îndrăzni o minte, este ceea ce m-a servit cel mai mult în a da adevărata măsură a valorii. Eroarea (- credința în ideal) nu este orbire; eroarea este lașitate ... Fiecare cucerire, fiecare pas înainte în domeniul cunoașterii este consecința curajului, a durității față de sine, a curățeniei față de sine. "
Ecce Homo (1888), §3
Dacă problema valorii este primară în Nietzsche, piatra sa de referință va fi cea a adevărului, deoarece în Nietzsche, valoarea unei minți este recunoscută prin capacitatea sa de a susține adevărul.
Exemplu de religie: criticați religia ca lașitate, dar religia este lașitate din cauza nevoii de iluzie, o minciună mângâietoare.
b) Critica idealismului se realizează în numele adevărului.
Idealismul este o boală care constă în preferarea ideii fictive a unei lumi (religioasă, morală, inteligibilă) realității lumii sensibile, a lumii vieții (în devenire, crudă, tragică ...)
„Lumea adevărată” și „lumea aparenței”, traduc: lumea inventată și realitatea ... Minciuna idealului a fost până acum blestemul suspendat deasupra realității ... Omenirea însăși, cu forța de a pătrunde cu această minciună a fost denaturată și falsificată chiar și în cele mai profunde instincte ale sale - până la adorarea valorilor opuse ale celor care ar garanta dezvoltarea, viitorul, dreptul eminent în viitor. "
Deci Nietzsche foarte sensibil la întrebarea adevărului:
a) criteriul valorii unui spirit
b) critica idealismului se efectuează în numele adevărului
În acest stadiu, putem identifica punctele de tensiune, chiar și de contradicție:
1) Indiferența față de adevărul proclamat, dar adevărul joacă un rol esențial.
2) Gustul pentru non-adevărul proclamat, dar critica necesității iluziei ca minciună pentru sine și lașitate.
3) Perspectivism, dar vorbiți pentru adevăr.
4) Prioritatea acordată problemei de origine asupra celei de fundație, dar dacă o funcție este fondată sau nu, pare să decidă valoarea acesteia.
În realitate, acest ultim punct este decisiv în clarificarea pozițiilor lui Nietzsche. Pentru a gândi mai bine. De ce atunci această preferință acordată originii unei credințe pe baza ei? De ce să adoptăm această metodă genealogică? Ce să cred despre această metodă ?
III) Înțelesul metodei genealogice
Problema valorii are prioritate asupra problemei adevărului. Problema valorii este problema originii. De ce problema valorii are prioritate față de cea a adevărului? ?
a) O filozofie a vieții
Filozofia lui Nietzsche: o filozofie al cărei orizont este viața, nu adevărul. Înălțarea bucuriei de a trăi, a iubirii de viață așa cum este. Simțul revenirii veșnice în Nietzsche: în ce măsură iubim, dorim viața așa cum este ?
„Ce este bine? - Orice lucru care exaltă sentimentul de putere, voința de putere, puterea însăși.
Ce este rău? - Tot ce își are rădăcina în slăbiciune.
Ce este fericirea ? - Sentimentul că puterea crește - că rezistența este depășită.
Nu mulțumire, ci și putere, nu pace mai presus de toate, ci război (…) ”
Antihrist (1888), §2
Dar adevărul și viața pot intra în conflict. Ruperea ecuației platonice: adevăratul = binele = frumosul. Realul nu este neapărat ceea ce este bun pentru viață.