Post-apocalipsă, intermedialitate și neîncredere socială în cultura pop rusă L; analize nder

rezumat
Cultura pop nu este doar pentru divertisment. Cultura populară codifică valori, modele de percepție și ordine de cunoaștere, care sunt eficiente pentru un public larg. Produsele din cultura pop dislocă chiar și cunoștințele consacrate care sunt predate în școli. De aceea, cultura pop, care apare din ce în ce mai mult prin intermediar, are și un impact de durată asupra tendințelor ideologice din public. În Rusia, bestsellerurile, filmele și jocurile pe computer prezintă narațiuni foarte specifice despre sistemele sociale și politice care trebuie luate în considerare la evaluarea potențialului de democratizare al Rusiei.

intermedialitate

Metro 2033 - un succes multimedia

„Metro 2033” este doar unul dintre multele exemple ale unui subiect care se rătăcește prin diferite mijloace de informare în cultura pop rusă actuală. Atunci când se analizează prezența intermediară a unui anumit produs, trebuie luate în considerare și aspectele economice. Glukhovsky și-a început proiectul fără a-și asuma riscuri financiare. LiveJournal este o platformă populară de bloguri, în special în rândul intelectualilor ruși, pe care textele pot fi introduse gratuit. Gluchowskij a reușit să se adreseze unui public larg rapid și fără costuri de producție sau marketing. Un succes literar pe LiveJournal deschide de obicei calea către publicarea într-un mare editor rus. Gluchowskij a reușit să testeze potențialul economic al textului său prin intermediul publicației pe internet. De fapt, o carte de succes a fost publicată în 2005 de EKSMO, unul dintre cei mai mari editori ruși. În consecință, Gluchowskij a șters versiunea electronică a romanului său din LiveJournal după publicarea ediției tipărite. Anterior, el și-a întrebat cititorii într-un sondaj electronic dacă ar fi dispuși să cumpere articole pentru fani - dar din cauza rezultatelor negative ale sondajului, a decis să nu folosească această opțiune de marketing.

Succesul „Metro 2033” nu poate fi explicat prin măiestria literară a autorului. Dimpotrivă: complotul este simplu, personajele sunt unidimensionale, limbajul nu are finețe stilistică. Gluchowskij urmărește clișee narative care provin din inventarul realismului socialist. Motivul ecoului enorm al romanului stă în puterea sa simbolică. Fundalul post-apocaliptic al „Metro 2033” pare să lovească un nerv în societatea actuală. Cultura rusă a fost întotdeauna puternic orientată spre viitor. În secolul al XIX-lea, multe romane au schițat scenarii utopice pentru Rusia. În secolul al XX-lea, proiectul social sovietic era obsedat de fericirea viitoare nu numai pentru Rusia, ci pentru întreaga omenire (Heller, Leonid, Michel Niqueux: History of Utopia in Russia. Bietigheim-Bissingen, 2003).

Apocalipsa Acum în Rusia post-sovietică

Prăbușirea Uniunii Sovietice a fost o catastrofă pentru mulți ruși. Haosul politic de la începutul anilor nouăzeci, hiperinflația, războiul din Cecenia - toate aceste elemente au întărit starea de spirit apocaliptică din Rusia, care în mintea majorității cetățenilor de la începutul secolului XXI nu a fost într-adevăr depășită, ci doar reprimată.

În primul său film de la Hollywood "Wanted" (2008), Bekmambetow a prezentat o interpretare similară a lumii. Protagonistul său este un contabil discret care lucrează într-un birou în plan deschis. Devine membru al unei fratii secrete care exista de o mie de ani. Activitatea acestor conspiratori este controlată de un război misterios care creează o țesătură simbolică cu mesaje secrete țesute în el. Frăția execută ordine de execuție, păstrând echilibrul dintre bine și rău într-o lume blestemată. Scena finală îl arată pe eroul care își ia propria viață în mâinile sale prin uciderea criminalului tatălui său. La fel ca în „Night Watchers”, Bekmambetov arată o lume în stare de război în care fiecare individ trebuie să lupte pentru viața sa și chiar să omoare. Există chiar ceva de genul unei „mâini invizibile” în această concepție: ucigașii frăției nu omoară din motive egoiste, ci se dovedesc a fi vânători care sunt în slujba ecologiei globale a binelui și a răului.

Postproducția cu efecte speciale a fost realizată pentru „Wanted” de propria companie a lui Bekmambetov „Bazelevs” la Moscova. Pentru ediția rusă a filmului nimeni altul decât Serghei Lukyanenko a tradus dialogurile. Lukyanenko este un bun exemplu de mediator între media de cărți, filme și jocuri pe computer. Romanul său "Die Rivalen" (2008) se bazează pe jocul video rusesc "Starquake", în care piloții umani trebuie să respingă un atac din spațiu. Lukjanenko își construiește romanul pe nesiguranța ontologică cu privire la faptul dacă realitatea este în cele din urmă un joc pe computer. Protagoniștii săi ajung la concluzia că nu pot rezolva întrebarea - dar în ambele cazuri trebuie să respecte regulile jocului. O astfel de interpretare mondială pare să se aplice multor ruși - în special tinerei generații din regiunile urbane (vezi sondajul de opinie: filmul Rossijskoje kino i „Notschnoj dosor”, FOM, 19 august 2004; http://bd.fom.ru/ report/cat/cult/art_art/cinem/dd043311).

Sentimentul post-apocaliptic a pătruns și pe piața bestsellerurilor fanteziste. Principalul editor EKSMO are o serie cu titlul programatic »Apocalipsa rusă«. Copertele cărților din această serie urmează în mod clar estetica S.T.A.L.K.E.R., titlurile vestesc sfârșitul lumii: »Orașul morții« (Viktor Glumow, 2012), »Alimente și muniții. Renegatul ”(Artyom Michurin),„ Toamna atomică ”(Vyacheslav Chwatow, 2012),„ Amurgul rus ”(Oleg Kulagin, 2011). Această serie a fost pregătită de o altă serie numită pur și simplu „Apocalipsa”. Aici au apărut titluri precum „Lumea de la miezul nopții” (Aleksandr Jan, 2011) sau „Nu există a doua șansă” (Suren Zormudjan, 2011). Intriga tuturor acestor romane se află într-o lume devastată după un război nuclear. Eroul trebuie să lupte pentru propria supraviețuire, fiind deseori amenințat de forțele manicheene. Nici statul, nici societatea nu pot garanta securitatea umană. În toate poveștile post-apocaliptice, eroul este rănit și trebuie să vegheze asupra propriei sale forțe în scădere. Cu toate acestea, voința de a ucide și de a supraviețui garantează locul individului într-un mediu ostil.

Neîncredere socială

Împreună cu Boris Dubin și Natalja Sorkaja, Lev Gudkov a subliniat într-o altă publicație că societatea rusă actuală percepe în primul rând viața ca supraviețuire și, prin urmare, poate acționa doar pasiv sau reactiv în fața schimbărilor sociale. Narațiunile post-apocaliptice din literatură, film și jocuri pe computer exploatează aceste temeri și umple golul cu viziuni sumbre care reprezintă un tremendum fascinosum: Angajamentul emoțional poate deriva nu numai din poftă, ci și din groază.

Nu în ultimul rând, frica provine dintr-un sentiment general de neputință, care este răspândit în Rusia, având în vedere lipsa oportunităților de participare politică și socială. Într-un sondaj din 2007, 72% dintre cei chestionați au răspuns că nu au nicio modalitate de a influența deciziile guvernamentale; 80% dintre respondenți erau convinși că erau excluși de la modelarea situației politice sau economice din Rusia (Gudkow, Dubin, Sorkaja: Postsovetskij ...., p. 31).

În general, capitalul social din Rusia este foarte scăzut. Într-un sondaj din 2006, doar 26% credeau că se poate avea încredere în alți cetățeni. În schimb, 70% credeau că contactul (accidental) cu oamenii de pe stradă era periculos (Gudkow, Dubin, Sorkaya: Postsovetskij ...., p. 72).

Viitoarea categorie din Rusia sa redus la o perioadă foarte scurtă după prezent. Într-un sondaj din 2007, 48% dintre respondenți au spus că nu își mai pot imagina condițiile de viață pentru următorii doi ani. Timpul nu mai este perceput ca o dezvoltare continuă, ci ca o succesiune de evenimente traumatice care s-au întâmplat deja sau se vor întâmpla în curând. Din acest punct de vedere, cultura oficială sovietică ar fi putut fi brutală și mincinoasă, dar avea un singur avantaj: promitea un viitor luminos. La al 22-lea congres de partid al PCUS, Nikita Hrușciov a anunțat societatea comunistă pentru 1980 în 1961. Acel optimism s-a pierdut și cu siguranță este. Timpul și-a inversat propriul vector de interpretare: prezentul rus nu mai este interpretat ca o etapă preliminară a marelui viitor, ci ca un produs al trecutului dezastruos. Cel mai răspândit atribut al vremii de astăzi este epitetul »post« - post-apocalipsa este deja aici, imaginația artistică trebuie doar să găsească noi metafore pentru acest model dominant de auto-percepție socială

Concluzii

Diferitele manifestări ale culturii pop rusești au implicații clare asupra potențialului de democratizare al Rusiei. Dacă frica și post-apocalipsa sunt categoriile perceptive dominante pentru viitor, sfera de participare politică rămâne restrânsă. În SUA, Barack Obama a câștigat alegerile prezidențiale cu sloganul „schimbare”. Un astfel de slogan ar întâlni doar respingerea în Rusia - „schimbarea” ar fi percepută imediat ca o deteriorare amenințătoare.

Popularitatea lui Putin în rândul populației ruse a scăzut semnificativ după alegerile prezidențiale din 2012. Cu toate acestea, 65% dintre cei chestionați consideră că aspectele pozitive ale mandatului lui Putin au depășit Rusia.7 Pe fondul interpretării maniquee a lumii în lucrările culturii populare ruse, Putin poate fi considerat ca fiind apare eroul care se fereste de amenințarea influențelor străine și ține împreună grupul rus. Apariția sa joacă, de asemenea, un rol important: chipul serios al lui Putin și pieptul din oțel sunt acum printre însemnele simbolice de stat ale Rusiei.8 Lucrările de întreținere biotehnologică a corpului prezidențial, cum ar fi tratamentele de ridicare a feței sau de spate, sunt tratate ca niște secrete de stat.

Prin varietățile sale media, cultura pop rusă promovează, prin urmare, o interpretare a lumii care se bazează pe frică, generează pasivitate politică și plasează orice speranță într-un lider puternic.

Despre autor

Ulrich Schmid este profesor de cultură și societate la Universitatea St. Gallen.