Practici funerare legate de moartea nou-născuților

HomeNumbers22 Practici funerare legate de.

Text complet

2 Situată la granițele Embrunais și Briançonnais, în Haut-Dauphiné, capela Saint-Jean a fost construită în secolul al XII-lea. Constructorii săi au ales un mic deal de calcist care domină presupusul pat vechi al Durance, spre vest. Este o clădire în stil romano-lombard, formată dintr-o singură navă, înălțată de o clopotniță la est și extinsă de o absidă coborâtă (figura 1).

Capela Saint-Jean situată pe un mic deal stâncos

În Evul Mediu clasic: cimitirul comunității religioase și evoluția sa

4 Prima fază este cea a dezvoltării și utilizării mormintelor în momentul construirii capelei și a dinamismului comandamentului spitalului (secolele XII-XIII). Cele șaisprezece morminte, rupestre și înveliș, scoase la lumină au fost apoi folosite pentru înmormântări individuale succesive cu sau fără reduceri ale corpului. Această fază este cea mai bine temporizată cronologic (tipologia mormintelor și practicilor funerare, prezența ocazională a mobilierului de întâlnire în concordanță cu trei curmale cu radiocarbon, dintre care una se realizează direct pe os).

În secolul al XVI-lea: o folosire funerară oportunistă

1 Biserica parohială, sub numele de Saint-Apollinaire, a fost reconstruită în același timp (.)

6 A doua fază este aceea a unei reutilizări generale a mormintelor, în principal a celor situate pe peretele sudic al jgheabului capelei, pentru depunerea oaselor într-o poziție secundară (osarii). Din punct de vedere crono-stratigrafic, aceasta a fost într-adevăr o fază distinctă și ulterioară înmormântărilor individuale medievale descrise mai sus. Continuitatea stratigrafică și planigrafică a depozitului de oase, care s-a extins mult dincolo de perimetrele mormintelor subiacente, părea să indice o singură contribuție sau contribuții succesive extrem de apropiate în timp. Foarte diferit în acești termeni, acest episod funerar a fost, de asemenea, de cel anterior prin caracterul său mult mai scurt. Cronologic, am putea acorda cel mult acestor depozite secundare un post post quem terminus în prima treime a secolului al XVI-lea (prezența a două monede de la ducele Carol al II-lea de Savoia și ceramică glazurată). Întrebarea privind amplasarea înmormântărilor primare corespunzătoare rămâne până în prezent: dezmembrarea mormintelor de pe complexul funerar în sine? Contribuții de origine mai îndepărtată, cum ar fi biserica sau cimitirul parohial1 ?

Înmulțirea înmormântărilor nou-născuților

Înmormântare nou-născut fără niciun contact cu depozitele funerare anterioare

Înmormântare nou-născut instalată în depozite funerare anterioare

2 În Franța, un copil trebuie declarat în registrul civil atunci când gestația a durat cel puțin 18 (.)

8 Totul pare să indice că ultimii gropari nu erau conștienți de localizarea exactă a mormintelor adulte deja prezente, probabil private în acel moment de orice semnalizare aparentă (stele sau cruci). Evident, motivația pentru îngropare în acest loc a stat mai mult în apropierea capelei decât în vocația funerară anterioară a acestui spațiu. Majoritatea acestor înmormântări au fost, de asemenea, situate pe câțiva metri pătrați, în imediata vecinătate a peretelui sud al jgheabului clădirii. Studiul scheletelor mici a relevat un fenomen de recrutare selectivă. Observația antropologică, bazată pe lungimea arborelui femural (Adalian și colab., 2002), le atribuie o vârstă cuprinsă între opt luni in utero și o naștere pe termen lung2 (figura 4).

Vârstele perinatale în săptămâni de amenoree

Precocitatea și evoluția scopului botezului

3 Confruntați cu Biserica Romană, pastorii protestanți apără teza conform căreia copilul mort- (.)
4 Nașul și nașa aveau, de asemenea, un rol specific de jucat în momentul morții unui copil mic (M (.)

Consecințele unei morți fără botez

Limbe

5 În Summa Theologica, scrisă între 1267 și 1274, Sfântul Toma de Aquino distinge două forme de (.)

12 Împreună cu pesimismul augustinian, nu a încetat niciodată să existe un curent îngăduitor pentru care copilul care a murit cu păcatul originar nu merita pedeapsa focului, el a fost lipsit doar de viziunea fericită. Dar ideea că sufletul copilului lor va rătăci până la Ziua Judecății a fost de nesuportat pentru părinți. Biserica, în secolele al XIII-lea și al XIV-lea, a încercat să înmoaie învățăturile Sfântului Augustin și să înmoaie soarta acestor nefericiți copii morți, creându-le un loc intermediar, Limbus puerorum (Lett, 1995). Această invenție a teologilor nu a reușit să răspundă angoasei părinților care probabil nu ar putea suporta ideea că copilul lor nu ar putea fi pe deplin fericit acolo. Poate că au suferit și din faptul că știu că, niciodată în Apoi, nu își vor mai vedea nou-născutul, din moment ce Limbo nu comunica nici cu Paradisul, nici măcar cu Purgatoriul, o „invenție” de același timp. În caz de moarte prematură, aceștia au fost lăsați să găsească subterfugii, atât pentru ei înșiși, cât și pentru copil. Nașterea unui copil care a murit fără botez a fost de două ori dureroasă. Fiind refuzat atât existența pământească, cât și eternitatea fericită, acesta din urmă s-ar putea întoarce împotriva părinților săi și îi va chinui.