Prezența Shoah și problema reprezentării sale în opera lui Ingeborg Bachmann
1 Născut la Klagenfurt (Austria) în 1926 într-o familie protestantă, educată într-un mediu catolic cu ursulinele, Ingeborg Bachmann aparține generației de scriitori de limbă germană care s-au confruntat cu munca de scriere și de gândire la problema reprezentării literare a " nespus ", al scrisului în limba germană" după Auschwitz "despre memoria colectivă și reprimat. Publicarea recentă a câtorva pagini din jurnalele tinerei sale fete din 1945 arată că Bachmann s-a distanțat devreme de regimul nazist, a citit autorii interzise și, prin urmare, „de urmărit” și, mai presus de toate, a conștientizat rapid ce se întâmplă. intrând în contact cu un evreu austriac, care se află în Carintia ca soldat în armata a 8-a britanică:
2 În această perioadă, cea a studiilor sale de filozofie la Universitatea din Viena (1946-1950), Bachmann a intrat în contact și cu filosofia lui Carnap, Schlick și, în general, a Cercului de la Viena, ai cărei membri erau morți sau părăsiseră țara și cu gândul la Wittgenstein; autori care dispăruseră cu toții mai mult sau mai puțin și din biblioteci. În teza sa de doctorat, dedicată recepției critice a filozofiei existențiale a lui Martin Heidegger, pasajele principale fac ecou semnificativ faimosului eseu de Rudolf Carnap, „Transcendența metafizicii prin analiza logică a limbajului” (1931), în care dă ca exemplu și analiză „Ce este metafizica? », Conferința pe care Heidegger a ținut-o la Freiburg în 1929. În critica pe care o face propunerilor metafizice ale lui Heidegger (în sensul filosofiei limbajului) lui Heidegger, Bachmann urmărește argumentul lui Carnap, sub influența directorului său de teză, Viktor Kraft, unul dintre membrii Cercului de la Viena, care, când Bachmann își scria teza (1949-1950), tocmai fusese reintegrat în cadrul Universității, după ce venia legendi fusese retrasă în 1938.
3 Ceea ce îl interesează în primul rând pe tânărul doctorand este mai puțin să folosească împotriva „metafizicii germane” o concepție științifică a filosofiei - înțeleasă ca clarificarea sensului afirmațiilor prin formularea lor într-un limbaj logic corect - decât pentru a păstra domeniul liricii poezia pericolului pe care ea o numește „semi-raționalizarea” metafizicii:
6 Comparația carnapiană dintre metafizicieni și muzicieni este suficientă pentru a arăta că afirmațiile lipsite de sens ale metafizicii sunt cel puțin suficient de semnificative pentru a permite judecăți de valoare negative. Poziția lui Carnap, care nu scapă de o anumită contaminare a conexiunii logice de către domeniul sentimentului, exprimă o cerință de claritate și, mai presus de toate, reprezintă o atitudine față de care Bachmann, din mai multe motive, nu ar putea rămâne indiferent. Iată celebrul pasaj final din teza sa:
8 Poziția avansată în teză - ca cea a lui Carnap - nu constă în declararea absurdului total al metafizicii; își propune să circumscrie domeniul filosofiei ca cel al analizei afirmațiilor științelor fizice și naturale și să încredințeze artei expresia realității umane pe care științele nu o pot susține. În acest sens, Carnap și poetul nu puteau fi decât solidari împotriva lui Heidegger.
9 Nevoia de claritate combinată cu distincția etică dintre metafizică și artă marchează imediat relația lui Bachmann cu gândul lui Heidegger și se alătură, câțiva ani mai târziu, criticii omului Heidegger, autorul celebrului „Discours du Rectorat Pronunțat la 27 mai 1933, și în care filosoful a salutat noua eră și Hitler în acești termeni: