Prizonieri musulmani de război în Germania în timpul Primului Război Mondial - GRIN
Lucrare de licență 2011 38 de pagini
Citirea eșantionului
conţinut
1.0 Musulmanii din Primul Război Mondial
2.0 Taberele
2.1 Informații generale și cadru
2.2 Viața de tabără
2.3 Serviciul Muncii
introducere
Începutul primului război mondial este adesea văzut ca sfârșitul lungului secol al XIX-lea, care a început odată cu Revoluția Franceză și s-a încheiat aici în ultimul mare război - mai ales european -. Chiar și între istoricii mondiali, există puține îndoială că secolul al XIX-lea a fost un secol dominat de Europa din când în când. Deși primul război mondial, așa cum sugerează și numele, a avut loc în întreaga lume, Europa și-a oferit totuși luxul de a defăima rasial populația țărilor vecine opuse.
Poate fi pus la îndoială dacă există o legătură cauzală între mișcările de migrație statistic greu semnificative către Europa în momentul primului război mondial și marele val de imigrație din anii 1960, așa că aș dori să contrazic termenul „prima fază”. Este adevărat, însă, că contingentele de trupe coloniale de pe câmpurile de luptă europene și propaganda asociată cu acestea au făcut ca subiectul „culturilor străine” să fie clar clar pentru un public mai larg pentru prima dată și au contribuit la faptul că imaginea „raselor străine” nu mai este exclusiv populară. Rapoarte de călătorie și basme din O mie și una de nopți.
Majoritatea oamenilor știu că soldații musulmani au participat la primul război mondial. La urma urmei, pe de o parte, Imperiul Otoman a participat la război din partea Puterilor Centrale și, pe de altă parte, puterile europene și-au desfășurat conflictul în colonii. Dar faptul că un număr mic, dar incontestabil de combatanți musulmani au luptat pe pământ european este în mare parte uitat astăzi. Acești combatanți sunt primii luați în considerare în lucrarea următoare. Care este ordinea mărimii? De unde au venit Cum au fost percepuți? Sursele sunt foarte bogate în aceste întrebări [5], iar răspunsurile mi se par deosebit de utile la începutul lucrării, deoarece explică multe probleme care apar mai târziu în captivitate.
În cele ce urmează mă voi concentra asupra prizonierilor de război musulmani din Germania și mai ales asupra celor care au fost internați în lagărul de jumătate de lună și de vie din Zossen, lângă Berlin. Unii dintre prizonierii musulmani de război din Germania au fost cazați în alte lagăre împreună cu soldații țării pentru care au luptat, dar urmele lor sunt greu documentate suficient pentru a justifica lucrul la ei. Situația este diferită în lagărele de jumătate de lună și de vie, deoarece aceste lagăre au fost destinate exclusiv prizonierilor de război musulmani și, prin urmare, se remarcă clar din lagărele obișnuite. După discutarea scopului și cauzei înființării acestor tabere, taberele în sine, inclusiv viața taberei, ar trebui examinate în detaliu. Voi analiza în special două aspecte acolo, deoarece acestea sunt probabil „structuri” importante pentru musulmanii din Germania, indiferent de război și captivitate: Pe de o parte, moscheea din Wünsdorf, prima moschee de pe pământul german. Pe de altă parte, există cimitirul „musulman”, care a fost, de asemenea, o noutate în istoria musulmanilor din Germania și merită o atenție deosebită, chiar dacă, așa cum voi arăta, nu este deloc atât de musulman.
În cele din urmă, voi arunca o privire la ce s-a întâmplat cu lagărul și cu deținuții săi după sfârșitul primului război mondial. Repatrierea între multe state a durat adesea câțiva ani. Dar de ce a durat șase ani în cazul taberei cu jumătate de lună - de o dată și jumătate cât războiul însuși - până când ultimii deținuți au părăsit tabăra merită o privire mai atentă.
1.0 Musulmanii din Primul Război Mondial
Conduceți o manevră internă. [19] În 1914, India a furnizat o armată de 100.000 de oameni, Divizia Lahore și Meerut, [20] care au fost de fapt folosite pe câmpurile de luptă din Franța. Cu toate acestea, în toamna anului 1915, au fost retrase din nou, deoarece s-au dovedit în mod evident că nu sunt calificate pentru războiul de tranșee și au fost folosite așa cum a fost intenționată inițial ca forță de protecție de către Egipt. [21] Hardinge, care acum încerca să justifice eșecul trupelor indiene, a susținut pur și simplu că a cunoscut eșecul trupelor indiene în prealabil, dar că a impresionat doar trupele indiene și publicul indian cu slăbiciunile și ale lor doresc să demonstreze superioritatea occidentală. Această cunoaștere are o valoare inestimabilă pentru stăpânirea britanică în India. [22]
„Senegalezii” au fost transferați pe linia frontului, în special la Verdun, fără nicio pregătire specială și au fost „consumați” acolo. [30] Nu a existat niciun motiv pentru o conștiință proastă, deoarece, după cum a remarcat comandantul-șef francez, generalul Nivelle, s-a întâmplat „soldații africani posedând un spirit primitiv înnăscut de luptă și un sistem nervos mai puțin dezvoltat decât cel al europenilor, ceea ce au făcut a devenit relativ insensibil la durere și pericol și, prin urmare, a fost predestinat să fie folosit ca soldați de furtună. ”[31] Totuși, un astfel de comportament a provocat și critici sfinte în Germania, de exemplu atunci când Vossische Tageszeitung a făcut publicitate într-un mod uimitor de progresist. mai degrabă să dea cursele străine celor care le-au folosit în mod greșit ca „nutre de tun”. [32]
Luptătorii din Africa de Nord, adică coloniile musulmane, s-au bucurat de o reputație mult mai mare, [33] deși este puțin probabil ca reputația mai mare să fie legată de confesiune. Se pare că religia a jucat un rol deosebit de important pentru soldații nord-africani, dar acesta este probabil un fenomen trans-confesional în tranșee. Pentru a susține moralul luptei, un imam a efectuat vizite regulate pe front, cantina a oferit mese musulmanilor în conformitate cu legile musulmane cu privire la alimentație [34] și a fost ridicată chiar și o „replică slabă a moscheii din tabăra cu jumătate de lună din Wünsdorf” în Nogent-sur-Marne . Din motive necunoscute, a fost rar vizitată. [35]
Africa de Nord, în special Algeria, se afla de mult sub stăpânirea franceză și a fost uneori privită chiar ca parte a țării-mamă. În rândul populației nord-africane, proporția celor care au avut pregătire militară de bază a fost mult mai mare decât în rândul africanilor de vest și, prin urmare, nu este deloc surprinzător faptul că trupele din Africa de Nord au putut obține succese mai mari în Europa și s-au bucurat de o reputație corespunzător mai mare. Dar atât vestul, cât și nord-africanii s-au confruntat cu un inamic mai puțin periculos pentru francezii albi: iarna. Soldații africani nu erau obișnuiți cu climatul rece și atât de mulți au fost victime ale pneumoniei sau tuberculozei în prima iarnă a războiului sau au avut membre înghețate de care să se plângă. [36]
2.0 Taberele
2.1 Informații generale și cadru
La scurt timp după începerea războiului, s-a discutat dacă prizonierii de război musulmani ar trebui să joace un rol special în tratament. Purtătorul de cuvânt de aici a fost mai presus de toate ambasadorul german la poartă [45] Hans von Wangenheim. La început s-a vorbit puțin despre o tabără specială, întrucât ideea inițială era să predea musulmanii „potriviți” guvernului otoman. Un astfel de pas, dacă ar fi posibil, care s-ar răspândi ca un foc în toată lumea mahomedană, „ar avea un efect și mai mare decât toate mijloacele noastre de agitație utilizate anterior”. [46]/[47] Evident, ideea a existat deja la acest moment în timp pentru a trata musulmanii din statele adversarilor de război într-o manieră prietenoasă cu germanii și pentru a câștiga Imperiul Otoman în aderarea la război de partea Puterilor Centrale.
[1] Rasismul împotriva popoarelor de pe alte continente nu a fost o nouă „invenție”, dar propaganda corespunzătoare a găsit un nou punct înalt de percepție și aprobare.
[2] Războaiele austriece împotriva otomanilor sunt excluse în acest moment, deoarece aici „musulmanii” apar ca actori independenți și nu ca parte a unei puteri europene.
[5] Trebuie menționat, totuși, că musulmanii nu au fost niciodată înregistrați pentru ei înșiși, ci doar de exemplu „algerieni” sau „marocani”, printre care se poate presupune o majoritate covârșitoare a musulmanilor.
[6] Nu există nici o îndoială cu privire la opera lui Höpp. Examinarea sa extraordinar de exactă, amănunțită și critic sursă ar trebui subliniată aici.
[10] Ibidem: p. 20; Höpp îi numește pe Hans Vorst și Hans Delius drept autori ai acestui proiect de lege. Nu am putut găsi date biografice despre niciunul dintre ei.
[12] O excepție este războiul de gherilă din Africa de Est Germană, care, totuși, nu putea fi desfășurat decât cu ajutorul localului Askari.
[13] Marocul este o excepție târzie aici.
[16] Și anume Africa de Nord și partea Indiei care acum se numește Pakistan. Africa de Vest este o excepție non-musulmană aici.
[18] Mai ales că retragerea trupelor indiene din India ar trebui să reprezinte și un vot de încredere în poporul indian.
[19] Ibidem: p. 18: În privat, Hardinge (.) Admite în 1914 că soldații indieni reprezentau cel mai mare risc de securitate. În consecință, cu cât mai mulți dintre ei au plecat la război, cu atât pericolul este mai mic acasă.
[26] De exemplu, prin interzicerea relațiilor de gen multiracial
[27] Un parlamentar negru a reprezentat interesele cetățenilor africani în parlament.
[30] Ibidem: p. 26f.; la fel și cu Clayton: p. 338.
[32] Vossische Zeitung: 2 mai 1917
[34] Cu toate acestea, mulți musulmani s-au îndoit de respectarea acestora, potrivit lui Meynier: p. 52.
[45] Poarta este un sinonim pentru sediul guvernului otoman la Istanbul, Palatul Sultanului.
[47] Întrucât în primele săptămâni de război accentul propagandei de război germane în relațiile cu musulmanii a constat în continuare în defăimare rasistă, nu este clar ce înseamnă von Wangenheim prin „efect chiar mai mare (.,) decât toate mijloacele noastre de agitație utilizate anterior”.